今若夫兼相爱、交相利ำ，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之ใ《泰誓》曰：文王若日若月，乍ๅ照ั，光于四方แ，于西土”即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照ั天下之ใ无有私也即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！且不唯《泰誓》为ฦ然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱ກ。蠢兹有苗，用天之ใ罚。若予既率尔群封诸君，以征有苗。”禹之ใ征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐่耳目也。以求兴天下之利ำ，除天下之ใ害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
然而天下之ใ士，非兼者之ใ言也，犹未止也，曰：兼即仁矣，义矣。虽然，岂可为ฦ哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为之ใ物哉？子墨子曰：夫挈泰山以江、河，自古之及今，生民而来未尝有也。
故古者圣王之ใ为政若此，今王公大人之ใ为刑政则ท反此。政以为便譬宗族、于父兄故旧，以为左右，置以为ฦ正长。民知上置正长之ใ非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑é罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎ๆ国家，为ฦ民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎ๆ！上唯毋立而为政乎ๆ国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之ใ。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之ใ所誉，曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎ๆ国家，为ฦ民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则ท是不与乡吾本言“民始生，未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
故古者之置正长也，将以治民也，譬之若丝缕之ใ有纪，而罔罟之有纲也，将以连役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰：“夫建国设都，乃ี作后王君公，否用泰也；轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。”则此语古者上帝、鬼神之ใ建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为ฦ万民兴利ำ除害、富贵贫寡、安危治乱也。
君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为ฦ舟车若此，故左右象之。是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑é罚深，刑罚深则国乱。
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻伐为不义แ，非利ำ物与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之ใ间。越王繄亏，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里，今以并国之ใ故，四分天下而有之。是故何也？子墨子曰：子未察吾言之ใ类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀。今以并国之故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有馀人，而四人愈也，则不可谓良医矣。
则ท夫好攻伐之君又饰其说曰：我非以金玉、子女、壤地为ฦ不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。子墨子曰：今若有能ม以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之ใ服可立而待也。夫天下处攻伐久ื矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之ใ不义也，则同忧之；大国之ใ攻小国也，则ท同救之ใ；小国城郭之ใ不全也，必使修之；布粟之ใ绝则委之；币帛不足则共之。以此效大国，则小国之ใ君说。人劳我逸，则我甲兵强，宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举ะ之费，以争诸侯之ใ毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之ใ师，则天下无敌矣，其为ฦ下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨เ务矣。
是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之ใ害，当若繁为ฦ攻伐，此实天下之ใ巨害也。今欲为仁义แ，求为上士，尚欲中ณ圣王之ใ道，下欲中国家百姓之ใ利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也