则夫好攻伐之ใ君又饰其说曰：我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义แ名立于天下，以德求诸侯也。子墨子曰：今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久ื矣，譬若傅子之为ฦ马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义แ也，则ท同忧之ใ；大国之攻小国也，则同救之ใ；小国城郭之不全也，必使修之ใ；布粟之绝则委之；币帛不足则ท共之。以此效大国，则小国之ใ君说。人劳我逸，则ท我甲兵强，宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之ใ费，以争诸侯之毙，则ท必可得而序利ำ焉。督以正，义แ其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之ใ师，则ท天下无敌矣，其为下不可胜数也。此天下之利ำ，而王公大人不知而用，则ท此可谓不知利ำ天下之ใ巨务矣。
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之间。越王繄亏，出自有遽，始邦ะ于越，唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方แ数百里，今以并国之ใ故，四分天下而有之ใ。是故何也？子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀。今以并国之故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有馀人，而四人愈也，则不可谓良医矣。
此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
若苟君说之ใ，则ท众能为之ใ。况兼相爱、交相利ำ，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之ใ。害人者，人亦从而害之。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之ใ，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中ณ情将欲为ฦ仁义แ，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之ใ利，故当尚同之ใ说而不可不察。尚同，为ฦ政之本而治要也
传曰：“求圣君哲人，以裨่辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之ใ戮力同心，以治天下。”则此言圣王之ใ不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能ม审以尚贤使能ม为政，无异物杂焉，天下皆得其利。
今王公大人中ณ实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为ฦ政之本也？且以尚贤为政之ใ本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，距年之ใ言也。