若苟君说之ใ，则众能ม为ฦ之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之。
是故子墨子言曰：乃ี若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之ใ，致信而持之ใ，富贵以道其前，明罚以率其后。为ฦ政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中ณ情将欲为仁义，求为ฦ上士，上欲中ณ圣王之ใ道，下欲中国家百姓之ใ利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之本而治要也
故古之圣王治天下也，其所差论以自左ุ右羽翼者皆良，外为ฦ之ใ人助之视听者众。故与人谋事，先人得之ใ。与人举事，先人成之ใ。光誉令闻，先人之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之ใ视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之ใ操也，不若二手之ใ强也。”夫唯能信身而从事，故利ำ若此。是故古之ใ圣王之治天下也，千里之ใ外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能ม一视而通见千里之ใ外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，距年之言也。