是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之ใ。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之ใ所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利ำ。故尚贤之ใ为ฦ说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利ำ，而政事之本也
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之ใ厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为ฦ善。垂其股肱之ใ力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。
故当是时，虽在于厚禄尊位之ใ臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之ใ人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则ท谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则ท由得士也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之ใ中ณ，授之ใ政，九州ะ成。汤举伊尹于庖厨之ใ中，授之ใ政，其谋得。文王举ะ闳夭、泰颠于置罔之中，授之ใ政，西土服。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。
人君为饮食如此，故左ุ右象之ใ。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱ກ，当为ฦ食饮不可不节。
是故里长者，里之仁人也。里长政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之ใ所是，必皆是之。乡长之所非，必皆非之ใ。去若不善言，学乡长之善言。去若不善行，学乡长之善行。则ท乡何说以乱哉？”察乡之所治者，何也？乡长唯能ม壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之ใ仁人也。乡长政乡之ใ百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之ใ。国君之所非，必皆非之ใ。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则国何说以乱哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之ใ。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之ใ善言，去若不善行，学天子之善行。则ท天下何说以乱哉？”察天下之ใ所以治者，何也？天子唯能ม壹同天下之义แ，是以天下以治也。
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑é，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔置之ใ有纲，所连收天下之ใ百姓不尚同其上者也