今王公大人有一衣裳๙不能制也，必藉良工ื。有一牛羊不能杀也，必藉良宰。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为ฦ贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别ี。使治官府则盗窃，守城则ท倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断ษ狱则ท不中ณ，分财则不均，与谋事不得，举ะ事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失措其国家，倾覆其社ุ稷者，已๐此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
是故里长顺ิ天子政，而一同其里之ใ义。里长既ຂ同其里之义แ，率其里之万民，以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之ใ所是，必亦是之。乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之善言。去而不善行，学乡长之善行。乡长，固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？”察乡长之所以治乡者，何故之ใ以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之。国君之所非，必亦非之ใ。去而不善言，学国君之善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之ใ贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能ม一同其国之ใ义，是以国治。
国君治其国，而国既ຂ已治矣，有率其国之ใ万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学天子之ใ善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能ม一同天下之义，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害：是以率天下之万民，斋戒沐浴ภ，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中ณ度量，春秋祭祀เ不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为ฦ正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为政长也，下者，万民有便利乎其为ฦ政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则ท天鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此。是以谋事得、举事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之ใ为政若此。
今天下之人曰：方แ今之时，天下之ใ正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱ກ者，何故之以也？子墨子曰：方今之时之ใ以正长，则ท本与古者异矣，譬之若有苗之ใ以五刑然。昔者圣王制为ฦ五刑，以治天下。逮至有苗之ใ制五刑é，以乱天下。则此岂刑é不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑é》之道曰：“苗民否用练，折则刑é，唯作五杀之ใ刑，曰法。”则此言善用刑é者以治民，不善用刑é者以为ฦ五杀。则此岂刑é不善哉？用刑则不善，故遂以为ฦ五杀。是以先王之书《术令》之道曰：“惟口出好兴戎。”则ท此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
故古者之置正长也，将以治民也，譬之若丝缕之有纪，而罔罟之ใ有纲也，将以连役天下淫暴，而一同其义แ也。是以先王之书《相年》之道曰：“夫建国设都，乃ี作后王君公，否用泰也；轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。”则此语古者上帝、鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之ใ也，将以为万民兴利ำ除害、富贵贫寡、安危治乱也。
故古者圣王之为政若此，今王公大人之ใ为刑政则ท反此。政以为便譬宗族、于父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之ใ非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎ๆ国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义แ，上之所赏，则ท众之所非。曰：人众与处，于众得非。则ท是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎ๆ国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则ท众之所誉，曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之ใ罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为ฦ民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生，未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
故古者圣王，唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利ำ，下得而利ำ之。下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之ใ外，有为不