卷二·论仙
若夫操隋珠以弹雀，舐秦痔以属车，登朽缗以探巢，泳吕梁以求鱼，旦为称孤之客，夕为狐鸟之馀。栋挠餗覆，倾溺不振，盖世人之所为载驰企及，而达者之所为寒心而凄怆者也。故至人嘿韶夏而韬藻棁……奋其六羽於五城之墟，而不烦衔芦之卫。翳其鳞角乎勿用之ใ地，而不恃曲穴之备。俯无倨鵄之呼，仰无亢极之悔，人莫之识，邈矣辽哉！”
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之道。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸埋，动其机，万化安。
天生天杀，道之理。
元世祖时作为道书在第一批应禁道书之列
卷六·微旨
抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别ี务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之ใ细事，沈浮ด过於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示ิ之以至微之ใ旨，大而笑之，其来久ื矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪釐芒之ใ物，不以为ฦ难见。苟所不逮者，虽日月丽天之ใ炤灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能ม与之齐坚，龟鹤不足与之ใ等寿，念有志於将来，愍信者之ใ无文，垂以方แ法，炳然著明，小修则ท小得，大为ฦ则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘於荼蓼ไ而不识台蜜，酣於醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏ั死而不信有不死之法，知饮食过度之畜疾病，而不能节肥甘於其口也。知极情恣欲之ใ致枯损，而不知割怀於所欲也。余虽言神仙之ใ可得，安能令其信乎？”
或人难曰：“子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之ใ可获，养性之有徵哉？若觉玄妙於ไ心得，运逸鉴於独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗顿之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算，人不信者，以无效也。”余答曰：“夫寸鮹汎迹滥水之ใ中，则ท谓天下无四海之广也。芒蝎宛转果核之ใ内，则谓八极之ใ界ศ尽於兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为ฦ空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒，皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑ທ。但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之ใ见闻，吾子必为ฦ无耳。世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错，习乎ๆ所致，怪乎所希，提耳指掌，终於不悟，其来尚矣，岂独今哉？”
或曰：“屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於ไ不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，志诚坚果，无所不济，疑则ท无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之ใ有也。是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道，未可得也。九丹ล金液ຂ，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱炁，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。”
或曰：“方术繁多，诚难精备，除置金丹，其馀可修，何者为善？”抱朴子曰：“若未得其至要之ใ大者，则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之ใ为车焉，辕罔轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸ຖ害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲â胄，不可以一札待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各仗其所长，知玄素之ใ术者，则曰唯房中之ใ术，可以度世矣；明吐纳之道者，则ท曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之ใ家，偶知一事，便言已๐足，而不识真者，虽得善方，犹更求无已，以消工弃日，而所施用，意无一定，此皆两ä有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螫，屡被中伤，耻复求还。或为ฦ虎狼所食，或为魍魉所杀，或饿而无绝穀之方แ，寒而无自温之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情以教之ใ，因告云，为道不在多也。夫为道不在多，自为已๐有金丹至要，可不用馀耳。然此事知之者甚希，宁可虚待不必之ใ大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百穀，多储果疏ຕ乎？是以断穀辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉แ水则ท令蛟龙不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？”