抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之ใ近理，人间取舍之细事，沈浮过於ไ金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之ใ外，示之以至微之旨，大而笑之ใ，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪釐芒之物，不以为难见。苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遣累็，凌大遐以高跻，金石不能ม与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志於ไ将来，愍信者之ใ无文，垂以方法，炳然著明，小修则ท小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘於荼蓼而不识台蜜，酣於醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之畜ไ疾病，而不能节肥甘於ไ其口也。知极情恣欲之ใ致枯损，而不知割怀於所欲也。余虽言神仙之ใ可得，安能ม令其信乎？”
卷六·微旨ຈ
丹、黄老养性、和《周易》卦爻三者相掺合，说明炼丹、养性的情理，但各篇的侧重点
之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也。”1尽管《参同契》将方แ士炼
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之ใ紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各3o万人侍卫，万神朝拜，度之ใ人不计其数。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到เ他。
灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之ใ中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道深甚奥，虚无之ใ渊；子虽闻道，心不微丹；所以然者何，书不尽言。
老君曰：
五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百许种也。
石芝者，石象芝生於海隅名山，及岛屿之涯有积石者，其状如肉象有头尾四足者，良似生物也，附於大石，喜在高岫险峻之地，或卻著仰缀也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫ใ金，而皆光明洞彻如坚冰也。晦夜去之三百步，便望见其光矣。大者十馀斤，小者三四斤，非久斋至精，及佩老子入山灵宝五符，亦不能得见此辈也。凡见诸芝，且先以开山卻害符置其上，则不得复隐蔽化去矣。徐徐择王相之日，设醮祭以酒脯，祈而取之，皆从日下禹步闭气而往也。又若得石象芝，捣之三万六千杵，服方寸匕，日三，尽一斤，则得千岁；十斤，则万岁。亦可分人服也。又玉脂芝，生於有玉之山，常居悬危之处，玉膏流出，万年已上，则凝而成芝，有似鸟兽之形，色无常彩，率多似山玄水苍玉也。亦鲜ຒ明如水精，得而末之，以无心草汁和之，须臾成水，服一升，得一千岁也。七明九光芝，皆石也，生临ภ水之高山石崖之间，状如盘碗，不过径尺以还，有茎蒂连缀之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百馀步内，夜皆望见其光，其光自别ี，可散不可合也。常以秋分伺之得之，捣服方แ寸匕，入口则ท翕然身热，五味甘美，尽一斤则ท得千岁，令人身有光，所居暗地如月，可以夜视也。石蜜芝，生少室石户中，户中便有深谷，不可得过，以石投谷中，半日犹闻其声也。去户外十馀丈有石柱，柱上有偃盖石，高度径可一丈许，望见蜜芝从石户上堕入偃盖中，良久，辄有一滴，有似雨後屋之馀漏，时时一落耳。然蜜芝堕不息，而偃盖亦终不溢也。户上刻石为科斗字，曰得服石蜜芝一斗ç者寿万岁。诸道士共思惟其处，不可得往，唯当以碗器著劲竹木端以承取之，然竟未有能为ฦ之者。按此石户上刻题如此，前世必已๐有得之者也。石桂芝，生名山石穴中，似桂树而实石也。高尺许，大如径尺，光明而味辛，有枝条，捣服之一斤得千岁也。石中ณ黄子，所在有之ใ，沁水山为ฦ尤多。其在大石中ณ，则其石常润湿不燥，打其石有数十重，乃得之。在大石中，赤黄溶溶，如鸡子之在其壳中也。即当饮之，不饮则坚凝成石，不复中ณ服也。法正当及未坚时饮之，既ຂ凝则应末服也。破一石中，多者有一升，少者有数合，可顿服也。虽不得多，相继服之，共计前後所服，合成三升，寿则千岁。但欲多服，唯患难得耳。石脑芝，生滑石中，亦如石中ณ黄子状，但不皆有耳。打破大滑石千许，乃可得一枚。初ม破之，其在石中ณ，五色光明而自动，服一升得千岁矣。石硫黄芝，五岳皆有，而箕山为多。其方言许由á就此服之而长生，故不复以富贵累意，不受尧禅也。石硫丹者，石之ใ赤精，盖石硫黄之类也。皆浸ฤ溢於ไ崖岸之间，其濡湿者可丸服，其已坚者可散服，如此有百二十，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇内记，不可具称也。
及夫木芝者，松柏脂沦入地千岁，化为茯苓，茯苓万岁，其上生小木，状似莲花，名曰木威喜芝。夜视有光，持之甚滑，烧之不然，带之辟兵，以带鸡而杂以他鸡十二头其笼之，去之十二步，射十二箭，他鸡皆伤，带威แ喜芝者终不伤也。从生门上采之，於ไ六甲阴乾之ใ，百日，末服方แ寸匕，日三，尽一枚，则三千岁也。千岁之栝木，其下根如坐人，长七寸，刻之有