之学，而又与炉火之ใ事相类，三者之阴阳造化殆无异也。”1尽管《参同契》将方แ士炼
俱出径路。”据俞琰解释：“参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老
灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之ใ中ณ位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
灵宝天尊
老君曰：
道深章第二
其次则真知足，知足者则能肥遁勿用，颐光山林。纡鸾龙之翼於细介之伍，养浩然之气於ไ蓬荜之中。繿缕带索，不以贸龙章之暐晔也。负步杖筴，不以易结驷之骆驿也。藏夜光於嵩岫，不受他山之攻。沈鳞甲於玄渊，以违钻灼之灾。动息知止，无往不足。弃赫奕之朝华，避偾车之险路。吟啸苍崖之闲，而万物化为尘氛。怡颜丰ถ柯之下，而朱户变为绳枢。握耒甫田，而麾节忽若执鞭。啜荈漱泉，而太牢同乎ๆ藜藿。泰尔有馀欢於无为之场，忻然齐贵贱於ไ不争之地。含醇守朴，无欲无忧，全真虚器，居平味澹。恢恢荡荡，与浑成等其自然。浩浩茫茫，与造化钧其符契。如闇如明，如浊如清，似迟而疾，似亏而盈。岂肯委尸祝之坐，释大匠之位，越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手之工。不以臭鼠之ใ细琐，而为ฦ庸夫之忧乐่。藐然不喜流俗之誉，坦尔不惧雷同之毁。不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也。故穷富极贵，不足以诱之焉，其馀何足以悦之乎？直刃沸镬，不足以劫之ใ焉，谤讟何足以戚之乎？常无心於ไ众烦，而未始与物杂也。
若夫操隋珠以弹雀，舐秦痔以属车，登朽缗以探巢ิ，泳吕梁以求鱼，旦为ฦ称孤之客，夕为狐鸟之ใ馀。栋挠餗覆，倾溺不振，盖世人之ใ所为ฦ载驰企及，而达者之所为寒心而凄怆者也。故至人嘿韶夏而韬藻棁……奋其六羽於五城之墟，而不烦衔芦之ใ卫。翳其鳞角乎勿用之地，而不恃曲穴之备。俯无倨鵄之ใ呼，仰无亢极之悔，人莫之ใ识，邈矣辽哉！”
卷二·论仙
或问曰：“神仙不死，信可得乎？”抱朴子答曰：“虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之ใ众也。万物云云，何所不有，况列ต仙之人，盈乎竹素า矣。不死之道，曷为无之？”
於是问者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之圣，弃疾良平之ใ智，端婴随郦之辩，贲育五丁之ใ勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也。徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青，含穗而不秀，未实而萎零，未闻有享於万年之寿，久视不已๐之期者矣。故古人学不求仙，言不语怪，杜彼异端，守此自然，推龟鹤於别类，以死生为朝暮也。夫苦心约己，以行无益之事，镂冰雕朽，终无必成之功。未若摅匡世之高策，招当年之隆祉้，使紫青重纡，玄牡龙跱，华毂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思诗人甫田之ใ刺๐，深惟仲尼皆死之证，无为握无形之风，捕难执之影，索ิ不可得之物，行必不到เ之路，弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难，有似丧者之逐游女，必有两失之悔，单张之信偏见，将内外之祸也。夫班狄不能削瓦石为芒针ฤ，欧冶不能ม铸铅锡为干将。故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也。世间亦安得奇方，能ม使当老者复少，而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿，养朝菌之ใ荣，使累晦朔之积，不亦谬乎ๆ？愿加九思，不远迷复焉。”
抱朴子答曰：“夫聪之所去，则震雷不能使之闻，明之所弃，则三光不能ม使之见，岂輷磕之音细，而丽天之ใ景微哉？而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音，山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则ท不信丰隆之ใ与玄象矣。而况物有微於此者乎？暗昧滞乎心神，则不信有周孔於在昔矣。况告之以神仙之ใ道乎？夫存亡终始，诚是大体。其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖๔，未可一也。夫言始者必有终者多矣，混而齐之ใ，非通理矣。谓夏必长，而荠麦枯焉。谓冬必凋，而竹柏茂焉。谓始必终，而天地无穷焉。谓生必死，而龟鹤长存焉。盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也。极阴宜寒，而严冬未必无暂温也。百川东注，而有北流之浩浩。坤道至静，而或震动而崩弛。水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沈，而南海有浮石之山；轻物当浮ด，而牜羊柯有沈羽之流。万殊之类，不可以一概断之ใ，正如此也久矣。
有生最灵，莫过乎人。贵性之物，宜必钧一。而其贤愚邪ิ正，好丑修短，清浊贞淫，缓急迟，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣。何独怪仙者之ใ异，不与凡人皆死乎？
若谓受气皆有一定，则雉之为ฦ蜃，雀之为ฦ蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水蛎为ฦ蛉，荇苓为蛆，田鼠为ฦ鴽，腐草为ฦ萤，鼍之为ฦ虎，蛇之为ฦ龙，皆不然乎？
若谓人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为ฦ柳，秦女为ฦ石，死而更生，男女