只有空洞的内核，某种的不和谐总会出现，因为ฦ这些喜庆气氛
无论在哪里都必然是相当小型的。辉煌、热闹的喜庆场面大都
怕从事繁琐的考究工夫和累็人的工作，因为只有凭藉这些劳
力，但又不相信自己真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧
一个ฐ傻瓜杀死自己้总比杀死别人要好。根本上我就知道得很清
誉之士”就会开枪了断ษ自己。对此说法，我的回答是：这样的
奴隶和囚徒，而是自由á人和贵族。
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
6๔4人生的智慧
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第四章人所拥有的财产49๗
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但是，常人却寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、
第二章人的自身33
使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而
境况和事件所留แ给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。
着高一级的形态的争取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程
生存、展而努力；在现象界ศ中ณ，这也表现在低一级的形态向
人沮丧的时候，我们才徒劳地为逝去了的好日子而叹息。我们
不能这样做。我们应该珍惜每一刻可以忍受的现在，包括最平
凡无奇的、我们无动于衷地听任其逝去、甚至迫不及待地要打
掉的日子。我们应该时刻记住：此刻时光匆匆消逝化作神奇
的往昔，从此以后，它就存留แ在我们的132๐记忆里，照射出不——
paທge1้43——
第五章建议和格言133
朽之光芒。在将来，尤其到了糟糕恶劣的日子，我们的记忆就
会拉起帷幕：此刻时光已经变成了我们内心眷恋和思念的对
象。
第六节
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、
活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，
我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为随着这一范围较大的扩
大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。所以，甚至盲人
也不是像他们先验显示ิ的那样不幸，这一点可以通过他们的那
种柔和、几乎是愉快的宁静表情得到证明。同时，部ຖ分地由á于
这一规律的原因，我们后半生比起前半生更加凄凉痛苦。因为ฦ
在我们的一生中ณ，我们关系和目标的范围总是不断伸展。在儿
童期，我们的视野只局限于周围的环境和狭窄的关系。到了青
年期，视野明显扩大了；进入成人期以后，我们的整个生命轨
迹，甚至最遥远的联系、别的国家和民族都被纳入我们的视线
之内；在老年期，人们的目光所及包括了后代一辈。所有局限
制约——甚至精神方แ面的——都有助于增进我们的幸福。原因
就在于意欲受到的刺激越少，我们的痛苦也就越少。我们知道，
痛苦是肯定的，而幸福则纯粹是否定的。限制我们的活动范围
就能够消เ除刺激我们意欲的外在动因，而精神上的制ๆ约则可以
消除内在的动因。不过，精神上的制约却存在这一不足之ใ处：
它为人们的百无聊赖敞开了门户，而无聊却是人们无数痛苦的
间接根源。人们为了驱赶无聊，不择手段寻求娱乐、社交、奢
华、赌博、酗酒等等，这些给人们133带来的只是各式各样的——
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134人生的智慧
懊丧、不幸以及金钱损失。“人们无事可干的时候难以保持平
静。”相比之ใ下，尽可能的外在限制更能增进人们的幸福，这
些限制ๆ甚至是幸福所必不可少的。关于这一点可以从这一个ฐ例
子看得出来：田园诗歌——这些唯一注重描绘人的幸福的诗歌
——主要地和一成不变地表现那ว些在狭窄的环境过着简朴生
活的人们。我们在观看那些所谓的风俗画时会感到某种愉悦之
情，其原因也在于此。因此，我们生活的关系应该尽可能的简
单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增
进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此
更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。这样，
生活流淌就像一条波澜不惊、漩涡不起的小溪。
第七节
我们感受到欢乐่还是痛苦，归根到เ底取决于我们意识的内
涵。大致而言，纯粹的思想智力活动，与实际生活相比较，能
给具备这方面思想能力的人带来更多的欢乐；实际生活中的成
功与失败总是变幻不定，与此紧ู密相关的就是人的心旌摇动和
精神折磨。当然，从事纯粹的精