都是生命中的不可缺少的、因此也是无可替代的一个组成部
天已๐是另外的一天，它也只来一次。我们忘记了每一天的日子
作一个补充而已。
只是在这一望无际的领域里——人们在此已๐经建树良多——
人的评判。据此，这一说法相当正确——奥索里亚斯尤其强调
第四章人所展现的表象1้0่1
惊慌和难受，并由á此引一场在有思想、有头脑แ的人与皮囊之
的头脑แ。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人
有荣誉感的人，而前者却要人们守住荣誉的空名——所以，我
过的荣誉的原则截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出
书的引言5๓6๔告诉我们：许多迷惘的罪犯都把应该完全用于拯
他的著名小说《古斯曼·德·阿尔法拉契》所写的引言。这本
8卢克莱修约前99～前50่：拉丁诗人和哲学家。——译者
——译者3๑9
认为ฦ只要法律允许，就可以利用掌握在手的每一个ฐ优势。这方
逐渐在处理人与人之间的事务中，也同样依照这种习惯行事，
着作用；另外，它有别ี于我列ต出的第二、第三项好处，保存这
关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情况下都在挥
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200่5年4月第1版2007年3月第4次印刷——
刺๐激。一旦ຆ缺少了这种刺激，他们的精神思想就会在重负之ใ下
沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之ใ中10่。我们也可以说：这类
人都只各自拥有人性的理念之ใ中的一小部分内容。因此，他们
需要得到เ他人的许多补充。只有这样，他们才能在某种程度上
获得人的完整意识。相比之下，一个完整、典型的人就是一个
独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部分。因此，这
个人的自身也就是充足完备的。在这种意义แ上，我们可以把平
庸之辈比之于那ว些俄罗斯ั兽角乐่器。每只兽角只能出一个单
音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。大众的精神
和气质单调、乏味，恰似那些只能出单音的兽角乐器。确实，
不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，除此之ใ外，就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为什么
这些人是那ว样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人
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交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性。
人们单调的个性使他们无法忍受自己้，“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累之苦”。人们只有在凑到เ一块、联合起来的时候，——
paທge151——
第五章建议和格言14๒1
才能有所作为。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演
奏出音乐是一样的1้4๒0道理。但是，一个ฐ有丰ถ富思想头脑的人，
却可以跟一个能ม单独演奏音乐่的乐่手相比；或者，我们可以把
他比喻为一架钢琴。钢๐琴本身就是一个ฐ小型乐队。同样，这样
一个人就是一个微型世界。其他人需要得到เ相互补充，但这种
人的单个的头脑意识本身就已经是一个统一体。就像钢๐琴一
样，他并不是一个ฐ交响乐队中ณ的一分子，他更适合独自一人演
奏。如果他真的需要跟别人合作演奏，那他就只能作为ฦ得到别
的乐器伴奏的主音，就像乐队中的钢琴一样。或者，他就像钢๐
琴那样定下声乐的调子。那ว些喜爱社会交往的人尽可以从我的
这一比喻里面得出一条规律：交往人群所欠缺的质量只能ม在某
种程度上通过人群的数量得到弥补。有一个有思想头脑的同伴
就足够了。但如果除了平庸之ใ辈就再难寻觅他人，那ว么，把这
些人凑足一定的数量倒不失为一个ฐ好的办法，因为ฦ通过这些人
的各自差异和相互补充——沿用兽角乐器的比喻——我们还
是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧！同样，由á于人们
内心的贫乏和空虚，当那些更加优秀的人们为了某些高贵的理
想目标而组成一个ฐ团体时，最后几乎无一例外都遭遇这样的结
果：在那ว庞大的人群当中ณ——他们就像覆盖一切、无孔不钻的
细菌，随时准备着抓住任何能ม够驱赶无聊的机会——总有那ว么
一些人混进或者强行闯进这一团体。用不了多长时间，这个团
体要么เ遭到了破坏，要么就被篡改了本来面目，与组成这一团
体的初衷背道而驰。
除此之ใ外，人的群居生活可被视为人与人相互之间的精神
取暖,，这类似于人们在寒冷的天气拥挤在一起以身体取暖。不——
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1้42๐人生的智慧