一个脑แ子里充满骑士思想的人会反驳说：经此体罚，许多“荣
于决斗所造成的后果，则ท循惯常的刑事诉讼法追究责任。或许，
为ฦ了大众的娱乐而做出的残忍牺牲，那么，这种决斗则是为ฦ了
斗，决斗的结果就成了上帝ຓ的判ศ决。如果角斗士的搏斗表演是
而声望则具有一种肯定的性质。因为ฦ名誉并不意味着别ี人认——
在某种意义上，名誉和声望相比，名誉的特性是否定的，
别ี人的青睐；只能以此方式获得逐级晋升直至最高职位。这样，——
全另一回事了，因为为此目标我们必须赢得朋友、关系和受到
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避免了许多的损失——
壮的日子里和当疾病降临、我们被弄得苦恼焦虑的时候，外在
体的健康状况。关于这点，只要互相对照一下我们在健康、强
存在于现象世界ศ中的具体、单个ฐ组成部分的意欲各自为战，为ฦ
客体化。由于意欲在客体化的过程中ณ遵循着个ฐ体化原理，亦即
一方面，名声和名誉恰成对照。名誉是预ไ支给每一个人的，每
一个人只需小心呵护它就是了。但问题是，一个人只要做出某
一不端的行为，他的名誉就一去不复返了。相比之ใ下，名声不
会真正失去，因为一个ฐ人赖以取得名声的业绩或作品总是摆在
那ว里，尽管它们的创造者不再有新า的创น作，但名声仍然伴随着
他。如果名声真的减弱、消เ失，变成了明日黄花，那么，这一
名声就不是真的，也就是说，这名声不是实至名归的，它只是
由于暂时获得了过高的评价所致；要么，它干脆就类似黑格尔
所取得的那ว种名声——利ำ希腾贝格对此有过描述：“它由á那些
好友集团齐声宣扬，然后得到了空洞的脑袋的回应……当将来
有朝一日，后人面对那些花花绿绿的言语大厦，还有逝去的时
髦所留下的漂亮空壳，以及死掉了的概念所占据的框架子，当
他们敲门时竟现一切全是空架子，里面甚至没有点滴的思想
能够有信心地喊出：请进来吧——这将沦为ฦ怎样的笑柄啊！”
《杂作》4๒，1้5๓页
名声建立在一个人与众不同的地方。因此，名声本质上就
是相对比较而言的，它也只具备相对的价值。一旦其他人和享
有名声者都是同一个ฐ样子，那ว名声也就不复存在了。只有那些
在任何情况下都能ม保有其价值——在这里，亦即自身直接拥有
的东西——才具备绝对的价值。因而，伟大的心和1้0่1伟大的——
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102人生的智慧
头脑所具备的价值和幸福全在于它们的自身。具有价值的不是
名声，而是藉以获得名声的东西——它才是实在的，而以此获
得的名声只是一种偶然意外而已。的确，名声只是某种的外在
显示，名人以此证实了自己对自己所抱有的高度的评价并没有
错。因此，人们可以说：正如光本身是看不见的，除非它经过
物体的折射，同样，一个人所具有的卓越之ใ处只是通过获得名
声才变得无可争议。不过，名声这种外部ຖ显示ิ可不是万无一失
的，因为盛名之ใ下，其实可能难副。另外，做出了非凡贡献的
人却有可能欠缺名声。所以莱辛3๑1้的话说得很聪明：“一些人
声名显赫，另外的一些人却理应声名显赫。”另外，如果一个
人是否具备价值只能ม取决于这个人在别人的眼中所呈现的样
子，那这样的生存将是悲惨的。如果一个ฐ英雄或者天才所具有
的价值真的只在于他所拥有的名声，亦即在于他人对他的
肯，那么，他的一生就确实够悲惨的了。但真实的情形却恰恰
不是这样。每个人都根据其自身本性而生存，因此，他先是
以自身的样子为了自己而活。对于一个人来说，他的自身本性，
不管其存在方式为何，才是最重要的东西。如果这个人的自身
本性欠缺价值，那他这个人也就欠缺价值。相比之下，他在别
人头脑中ณ的形象却是次要和枝节的东西，它受制于偶然，对他
本人也只能施加间接的影响。除此之ใ外，大众的头脑是可怜、
凄凉的舞台，真正的幸福不可能在这里安家落户，只有虚幻不
实的幸福才会在这里栖身。在名声的殿堂里，我们可以看到เ多
么เ混杂的各式人等啊：统帅、大臣、舞伎、歌手、伶人、富豪、
3๑2是的，在这里，所有这些人
庸医、犹太人、杂耍艺人等等。
的过人之处比起不一般的精神思想素า质——尤其是高级的一——
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第四章人所展现