自己的正确。这样，理解和思想才得以进入我们的交谈，而不
们就再不用像现在那样8๖5๓必须以牙还牙对付侮辱才可以保持
部分人，即社会上等阶层的人和攀附他们的人当中ณ挥作用，
生于中世纪，并只在基督教的欧洲扎根落户。它现在只在一小
2为ฦ
到执行死刑的时候，他为ฦ能否获准刮ุ胡子而忧心忡忡。在从前，
人和戏剧ຕ家。——译者
6奥立弗·高尔斯密1้728～1774：英国1้8世纪中叶杰出的小说家、诗
和技巧ู，不择手段地去赢取他人的财物。这种在游戏里面体验
种伤风败俗的作用。这种游戏的特质就在于人们动用一切诡计
东西可真不少啊！”
苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时，说道：“我不需要的
相信运气至为重要。
在这世界上存在着三种力：明智、力量和运气。我
誉先通过头衔和勋章来表示，其次，在更广泛的意义上，以
社会阶层的荣誉为ฦ代表。决斗对于社会阶层所代表的荣誉是拉
曳马车的一匹得力副马。因此，在大学里人们就已经接受关于
荣誉的初步的训练了。所以，决斗ç的受害者其实是以自己的鲜
血弥补了工资收入的不足。
为使我的讨论更加完整，我需要约略提及民族的荣誉。它
涉及整个民族——那构成了人类社ุ会的一部ຖ分。在民族荣誉的
问题上，力量是唯一的裁é决者，舍此之ใ外，别ี无其他。因此，
民族的每一个成员都必须自觉保卫他的民族的权利。所以，民
族荣誉并不只是需要别人认定：这一民族是值得信赖93的。
除此之外，它还要人们知道：这个ฐ民族是令人生畏ั的。因此，
民族荣誉不容许听任外族入侵犯本民族的权利而置之不理。这
样，民族荣誉就结合了公民荣誉和骑士荣誉。
我在人们给予的表象——亦即人们在他人眼中的样子—
—一部分里最后提到过名声。在此，我们必须继续对它作一番
考察。名声和名誉是一对孪生兄弟，但就像第奥斯科所生的孪——
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94人生的智慧
生子一样：一个波鲁斯长生不老，另一个ฐ卡斯图则终
究要死亡。名誉是可朽的，名声就是名誉的不朽的兄弟。当然，
我这里所说的名声指的是级别ี最高、货真价实的那一种；因为
太多的名声只是过眼云烟而已。名誉只包含人们在同等的处境
下必须具备的素质，每一个ฐ人都应公开视这些素า质为己้所有。
但名声涉及的素质则是我们不可能要求人们一定具备的。名誉
尾随着别人对于我们的了解，而不会越此界限；但名声却与
此相反，它走在别ี人对我们的了解之ใ前：并且，它把名誉也带
到了名声抵达之ใ处。每一个人都可以拥有名誉，但只有少数例
外的人才能获得名声，因为名声的获得只能通过做出行动业
．．
绩，或者创作思想性的作品。这是获得名声的两条途径。要建
．．
功立业，就必须具备一颗伟大的心，但创作巨著则ท需要拥有一
个非凡的头脑。这两条成名之路都有各自的优点和缺陷，但两
者的主ว要差别ี在于事功会消逝，但作品却可以永存。最高贵的
事功也只具有暂时性的影响。但天才的作品却能传之久ื远，给
人以教益和愉悦。事功留给人们的是记忆，并且，除非历史把
事功业绩记录下来，像化石一样地传给后世，否则ท，这一记忆
就会永远不断地减弱、变型，最终变得模糊以致湮没。相比之ใ
下，作品的自身就是不朽的，文学著作尤其能够世代相传。关
于亚历山大大帝28๖，现在仅存的是9๗4他的名字和对他的记忆。
但柏拉图、亚里士多德、荷马、贺拉斯却仍然活生生地存在着，
29及其《奥义书》仍然存
仍然在直接地产生着影响。《吠陀》
在。但对于过去各个ฐ时代所产生的行动业绩我们却已经一无所
知了30。行动业绩的另一个不便之处就是它们有赖于机会。因
为机会先为行动业绩的生提供了可能；这样，通过行动业——
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第四章人所展现的表象95
绩获取的名声就并不由á这行动业绩的自身价值所决定，而是根
据当时的情势而定。因为ฦ正是当时的情势使行动业绩具有了重
要性和得到เ了荣耀。此外，如果行动业绩纯粹属于个人行为，
例如在战争中ณ，那么，它就全凭为数不多的目击证人的描述；
但是，目击证人也不总是存在的，而且，他们也并不