斗，决斗的结果就成了上帝ຓ的判ศ决。如果角斗士的搏斗表演是
到เ了禁止，在这基督教的时代，取而代之的是人与人之间的决
在某种意义แ上，名誉和声望相比，名誉的特性是否定的，
也就永远地失去了诚和信，随之ใ而来的苦果肯定在所难免。
全另一回事了，因为为ฦ此目标我们必须ี赢得朋友、关系和受到เ
但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就是完
避免了许多的损失——
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
体的健康状况。关于这点，只要互相对照ั一下我们在健康、强
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
客体化。由á于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
这样，在人们的聚会中ณ，精神的优势才会得到它所应得的优先
权。但现在，这种优先权却给予了那些拥有一身蛮力和匹夫之
勇的人，虽然这一事实并不为人所知。这样，出类拔萃的人起
码就减少了一条逃避社交的理由。这种改变为真正的良好气氛
和优秀的社交聚会扫清道路。毫无疑问，雅典、哥林斯和罗马——
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86人生的智慧
曾经有过类似的聚会。谁愿意得到เ这方面的证据，那我就推荐
他阅读色诺芬20的《会饮篇》。
不过，对骑士荣誉的最后辩护无疑ທ是这样：“但，上帝啊，
如果真的这样，每一个ฐ人不就都可以随便对他人动粗了吗？”
——对此我能简略作答：这种情形生在占社会人数百分之ใ九
十九并不奉行骑士荣誉的人群，但却不会有一个ฐ人因动粗而丧ç
身。但在信守骑士原则的人群当中，一般来说一次动粗都会酿
成致命。我还要深入地谈论这一问题。为了解释人类社会的一
部分人所持有的这一根深蒂固的观点，即遭受别人的一巴๒掌是
一件可怕至极的事，我曾努力试图找出存在于人类的动物性或
理性的一些扎实、站得住脚๐，或者起码说得过去的理由á，一些
不是纯粹漂亮、花巧的言词，而是能ม被精练为清晰概ฐ念的理由。
但我没有成功。动手打人一巴๒掌只是、并且永远是一个ฐ人对另
一个人做出的肉体伤害行为ฦ，它表明出手打人的人身体更强壮
或者动作更加敏捷，或者挨打的一86方แ当时并没有留神等；
除此之外，它并没有说明任何另外别ี的东西。对动手打人一巴๒
掌这一行为的分析无法提供更多的东西。把遭受别人一记耳光
视为一件最悲惨的事情的骑士，却挨过他的马匹比这一巴掌厉
害十倍的踢打。但一蹶一拐的他，会强忍疼痛，一再安慰旁人
那没有什么。这样，我想原因出在人手了。不过，我看到我们
的骑士在战斗ç中ณ受到เ了同样出自人手的剑刺、刀砍，他却向我
们保证这些都是小菜一碟，不值一提。然后我们又听人家说，
就算被人用马刀的平面拍打也远远没有挨别ี人的棍打那ว么严
重。因此，不久ื前，军校的学生宁愿接受前者的惩罚而不接受
后者。而时至今日，被马刀的刃面轻拍以获授骑士称号已成了——
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第四章人所展现的表象87
一项至高的荣誉。现在我已๐完成对骑士荣誉的心理和道德理由á
的思考，剩下的只是这样一个结论：骑士荣誉的原则ท不过就是
一个古老、根深蒂固的谬见，是说明人类的轻信特性的又一个
例子。另外，一个众人皆知的事实可以证实我的观点：在中国，
用竹杖抽打是司空见惯的一种惩罚公民的手段，甚至对各级官
吏也是如此。这告诉我们，在中国，人性——那可是经过高度
文明教化的人性——并不赞同类似骑士荣誉的东西21้。只要不
带偏见地看一看人类的本性，就可以知道人与人打架是最自然
不过的事情，这就犹如野兽间的厮咬和带角动物的竖角相撞；
人不过就是会用鞭子打人的动物。因此，当我们偶尔听到一个ฐ
人用嘴咬了另一个人，我们就会感到震惊，相比之下，动手动
脚打架却是一件完全自然的事情。很明显，通过人们提高修养
和挥各自的自我克制，我们很乐่意摒弃打斗的行为ฦ。但是，
如果让一个国家或者只是一个ฐ阶层的人们相信：挨了别人一巴
掌就是一件天大的不幸，那么，必然导致的结果就是致人于死
8๖7地和相互谋杀。这是一件惨无人道的事情。在这世界ศ上货
真价