当我说蔷薇花不是红的，我毕竟还承认它是有颜色的。这时我并不否定类，而只否定红这种特殊颜色。同样，在这里法是被承认的，每个ฐ人都希求法的东西，都盼望得到法的东西。他的不法只在于他以他所意愿的为法。
有限的和特殊的东西的本性就在于为偶然性留余地。在这里我们既然处于有限的东西的阶段，冲突的生是势所必然的。这第一种的不法只不过否定了特殊意志，对普遍的法还是尊重的，所以一般说来它是最轻微的不法。
值。物的真实的实体性就在这种价值中ณ获得规定，而成为ฦ意……
它同时是从这一特种的质中ณ抽象出来的，——就是物的价。
第一篇抽象法7๕5
108
缚的，虽然作为ฦ无规定性的东西，它不受这个或那ว个ฐ内容的。
它的本性和外部现实的种种规定方面，它是受这种内容的束。
不过定义大多从语源演绎而来，特别是从特殊事件中抽象出来，所以是以人们的感情和观念为基础的。于是定义的正确与否就看它是否与现存各种观念相符合而定。
下定义，因为奴隶并不包括在人之ใ内，奴隶等级的存在实已破坏了人的概念。对所有权和所有者下定义，在许多情形下也同样是危险的。
知……
，说：“人民就是不知道自己้需要什么的那一部分人。
，2当然，他这里所谓的“人民”主ว要是指资产阶级，而不是指工人和农民。恩格斯ั指出，“当黑格尔在他的‘法哲学’中ณ宣称君主ว立宪是最高最完善的政府形式时，德国的哲学……也已๐经宣言赞助中ณ等阶级了。换言之ใ，黑格尔就是宣称德国中等阶级取得政
黑格尔政治上的根本立场，他自己讲得很清楚，就是主张“人民与贵族阶级的联合”
但是概念与这种荒诞不经根本无关，它应完全归咎于上述那种犯罪和刑罚之ใ间种的等同性的主张。价值这一范畴，作为在实存……
中ณ和在种上完全不同的物的内在等同性，在契约方แ面……
参照上述1以及在为对抗侵害而提起的民事诉讼方面第95๓节2๐
，早已提到了；通过这一规定，我们对物的观念就从物的直接性状提高到เ普遍物。犯罪的基本规定……
在于行为的无限性，所以单纯外在的种的性状消失得更……
为ฦ明显，而等同性则依然是唯一的根本规则，以调整本。
质的东西，即罪犯应该受到什么刑罚，但并不规定这种。
科罚的外在的种的形态。
单从这种外在的种的形态看来，一方面窃盗和强盗他方แ面罚金和徒刑等等之间存在着显著的不等同，可是从它们的价值即侵害这种它们普遍的性质看来，彼此之ใ间是可以比较的。寻求刑罚和犯罪接……
近于这种价值上的等同，是属于理智范围内的事，业如上述。
如果不理解犯罪及其否定之间自在地存在的联系，不理解关于价值以及两者可按价值进行比较的思想，那ว么就会克莱因：《刑é法原理》，第9节在真正的刑罚
1参阅本书第77节。——译者2诺克斯英译本指为第9๗8๖节。——译者——
17๕7
621第一篇抽象法
中只看到祸害和不法行为的任意结合。
补充作为报复的刑é罚报复就是具有不同现象……
和互不相同的外在实存的两个ฐ规定之ใ间的内在联系和同一性。
对犯罪进行报复时，这一报复具有原来不属他的、异己的规定的外观。可是如我们已经看到的，刑罚毕竟只是犯罪的显示ิ，这就是说，它是必然以前一半为其前提的后一半。报复先会遭到เ这种非难，即它显得是某种不道德的东西，是复仇，因而它可能被看作某种个ฐ人的东西。但是实行报复的不是某种个人的东西，而是概ฐ念。
在圣经中ณ上帝ຓ说：“复仇在我”
1复这……
如果我们从报。
个词中得出主观意志的特殊偏好那种观念，那就不能不指出，报复只是指犯罪所采取的形态回头来反对它自己。
欧美尼德斯2们睡着，但是犯罪把她们唤醒了，所以犯罪行为是自食其果。
现在，报复虽然不能讲究种的等同，但在杀人的场合则不同，必然要处死刑é，其理由是，因为生命是人的定在的整个范围，所以刑罚不能ม仅仅存在于一种价值中ณ——生命是无价之ใ宝，——而只能在于剥ຓ夺……
杀人者的生命。
第102节
在法的直接性这一领ๆ域中ณ，犯罪的扬弃先是复仇，由……
于复仇就是报复，所以从内容上说它是正义的，但是从形式……
1《新约全书》，罗马书，第1้2章，第19节。——译者2๐希腊神话中ณ司复仇的女神。——译者——
178
第三章不法7๕21้
上说复仇是主观意志的行为ฦ，主观意志在每一次侵害中都可……
体现它的无限性，所以它是否合乎ๆ正义，一般说来，事属偶……
然，而且对他人来说，也不过是一种特殊意志。复仇由于它……