彼之惑易解也。
〔21〕命，犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入而
理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之ใ于心，至为义外之ใ说，则自不免
言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
天子之ใ事。’故知《春秋》者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于《诗》、
熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。’又曰：‘《春秋》无义แ战。’又曰：‘《春秋》，
以出之，信以成之ใ’。”
一事，以义为本”又曰：“‘敬以直内’则ท‘义แ以方外’。‘义以为质’，则‘礼以行之，孙
用以厚民边。〔4〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨ຈ，故言此以示加赋之意。〔5〕民富，
故谓之ใ彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则ท为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之ใ枝葉，
吝之不可也。盖有周公之ใ德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
子贱盖能ม尊贤取友以成其德者，故夫子既ຂ叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此
〔1〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2〕焉，於虔反。上“斯”斯此人，下“斯”斯此德。
程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之ใ门人，故其书独二子以子
《鲁论》同。”
人为ฦ能爱人，能恶人〔10〕。见贤而不能举，举ะ而不能先，命〔1้1〕也；见
亦曰殆〔8〕哉！”唯仁人放流之，迸〔9๗〕诸四夷，不与同中国。此谓唯仁
〔4〕言水之清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6〕
所谓自取之者。〔7๕〕解见前篇。〔8〕此章言心存则有以审夫得失之ใ幾，不存则无以辨于存亡
之著。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施尔也〔1้〕。民之ใ归仁也，犹水之就下、兽之ใ走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4๒〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之ใ病求三年之艾也。苟为不畜ไ，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能ม淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯ั得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之ใ，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之ใ就下、兽之走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为ฦ丛敺爵者鹯也，为ฦ汤、武敺民者桀与纣也〔3๑〕。今天
下之ใ君有好仁者，则诸侯皆为之ใ敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之ใ艾也。苟为不畜，终身不得〔5๓〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之ใ谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼ึ义，谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义’，谓之自弃也〔1้〕。仁，人之安宅也〔2〕。
义แ，人之正路也〔3๑〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6〕，哀
哉！”〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼ึ义主为美而非毁之ใ；虽与之ใ言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义แ之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。
程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能ม化而入也。此所谓‘下愚之不移’也。”〔2๐〕仁
宅，已见前篇。〔3〕义者，宜也。乃天建之ใ当行，无人欲之邪ิ曲，故曰正路。〔4〕旷，
空也。〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。
此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为ฦ甚易，
而道初ม不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长