〔10〕逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命，
欲无故于天下也。乃师大国而不师文王，是不以仁也。〔9〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。
季孙、子叔疑，不知何时人。〔14〕此孟子引季孙之语也。尤，音垄。龙断，冈垄之断而高也，
欲富，则我前日为ฦ卿，尝辞十万之禄，今乃受此刀钟之ใ馈？是我虽欲富，亦不为此也。”〔13〕
〔18〕’一人衡行〔1้9〕于天下，武王耻之。此武王之勇也，而武王亦一怒
之师。惟曰其助上帝，宠之四方แ。有罪无罪，惟我在。天下曷敢有越厥志？
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。〔1้〕
篇“无隐”之意相，学者详之ใ。
〔1〕子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为ฦ惠人，盖举其重而言也。〔2〕
问管仲。曰：“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。〔5〕”
〔1〕杖者，老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先，既出不敢后。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣〔1〕。乡人傩，朝服而立于阼阶。〔2〕
〔1้〕刘ถ聘君曰：“‘有仁’之仁当作人。”今从之。〔2๐〕从，谓随之于井而救之也。〔3〕
子曰：“何为ฦ其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”〔4〕
〔3๑〕
孔子谓季氏〔1〕：“八佾。〔2๐〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
其人亡，则ท其政息〔3〕。人道敏〔4〕政，地道敏树。夫〔5〕政也者，蒲卢
哀公〔1〕问政。子曰：“文武之政，布在方策〔2〕。其人存，则ท其政举；
读孔、孟之书，时贤之ใ注可资参考，而前修之注亦不可不读。南宋朱熹所撰
问：孔、孟去古未远而距今已遥，古今言殊，今人何由明之？曰：今人
濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追
我者谁也？’其僕曰：‘庾公之ใ斯也。’曰：‘吾生矣！’其僕曰：‘庾公
之斯，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于
尹公之他〔8〕，尹公之他学射于我。夫尹〔9〕公之ใ他，端人也，其取友必
端矣。〔10〕’庚公之斯ั至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，
不可以执弓。’曰：‘小人〔11้〕学射于尹公之他，尹公之ใ他学射于夫子。
我不忍以夫子之ใ道反害夫子。虽然，今日之ใ事，君事也，我不敢废。’抽矢
扣轮，去其金〔12〕，乘๖矢〔13๑〕，而後反。”〔14〕
〔10่〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己。〔1้1〕小人，庾公自
称也。〔12〕去，上声。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。〔1้3〕乘，去声。乘๖矢，
四矢也。〔14〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则ท必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼，
蒙乃逆俦，庾斯ั虽全私思，亦废公义，其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不洁〔1〕，则人皆掩鼻〔2〕而过之ใ。虽有恶人〔3〕，齐
〔4๒〕戒沐浴，则可以祀上帝。”〔5〕
〔1〕西子，美妇人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。〔2〕掩鼻，恶其臭也。〔3〕恶人，
醜貌者也。〔4〕齐，侧皆反。〔5๓〕尹氏曰：“此章戒人之丧ç善，而勉人以自新า也。”
孟子曰：“天下之言性也，则ท故而已矣。”故者以利为本〔1้〕。所恶于智者，
为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之ใ行水也，行其所无事
也〔2๐〕。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求
其故，千岁之日至可坐而致也。〔3〕”
〔1〕性者，人、物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也，
语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其见之已๐然，则必有迹而易见。故天下
之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必木其自然
之势，如人之善、水之ใ下，非有所矫揉造作而然者也；若人之为恶、水之在山，则非自然之故
矣。〔2〕恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之ใ行水，
则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之ใ性而不为ฦ害也。〔3〕
天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久ื，其日至之度可坐而得。况于
事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者？而何以穿凿为哉？心言“日至”者，造历者以
上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：“此章专为ฦ智而。”愚谓事物之理莫非自然，
顺而循之，则为ฦ