言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其
熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。’又曰：‘《春秋》无义แ战。’又曰：‘《春秋》，
久则ท久，可以则。’‘孔子，圣之时者也。’故知《易》者莫如孟子。又曰：‘王者之ใ迹
一事，以义แ为本”又曰：“‘敬以直内’则‘义แ以方外’。‘义以为质’，则‘礼以行之ใ，孙
实：乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质幹然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是
故谓之ใ彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节
也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
吝之不可也。盖有周公之德，则ท自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
〔1〕才美，谓智能ม技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
〔1้〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2๐〕焉，於虔反。上“斯”斯此人，下“斯ั”斯此德。
子谓子贱〔1〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯ั？”〔2๐〕
《鲁论》同。”
曰》下章“子张问”以为一篇，有两ä《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、
亦曰殆〔8〕哉！”唯仁人放流之ใ，迸〔9๗〕诸四夷，不与同中国。此谓唯仁
疾以恶之；人之ใ彦圣，而违〔7〕之俾不通：寔不能ม容，以不能保我子孙黎民，
敢见矣。”曰：“坐。我明语〔6〕子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能ม
安子思〔7〕。泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则ท不能安其身〔8〕。子为长
者虑，而不及子思。子绝长者乎ๆ？长者绝子乎？〔9〕”
〔1〕昼，如字，齐西南近邑é也。或曰：当作画，音获。下同。〔2〕为，去声。下同。〔3〕
隐，於ไ靳反，凭也。客坐而言，孟子不应而卧也。〔4〕齐，侧皆反。齐宿，齐戒越宿也。〔5〕
复，扶又反。〔6〕语，去声。〔7〕缪公尊礼子思，常使人侯伺，道达诚意于其侧，乃能安而
留之ใ也。〔8๖〕泄柳，鲁人。申ã详，子张之子也。缪公尊之ใ不如子思，然二子义不苟容，非有
贤者在其君之左ุ右维持调护之，则ท亦不能安其身矣。〔9〕长，上声。长者，孟子自称也。言
齐王不使子来，而子自欲为ฦ王留แ我，是所以为ฦ我谋者不及缪公留แ子思之事，而先绝我也。我之
卧而不应，岂为先绝子乎？
孟子去齐。尹士〔1〕语〔2〕人曰：“不识王之不可以为汤、武，则ท是不明
也。识其不可，然且至，则是于泽〔3〕也。千里而见王，不遇故去，三宿而
后出昼，是何濡滞〔4〕也？士则ท兹不悦。”高子〔5〕以告。曰：“夫〔6〕
尹士恶〔7〕知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予
不得已也〔8๖〕。予三宿而出昼，于予心犹以为，——王庶幾改之〔9〕；
王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然〔1้0〕有归志。予
虽然，岂舍王哉？王由足用为善〔11〕。王如用予，则ท岂徒齐民安？天下之
民举安。王庶幾改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，
则怒，悻悻〔12๐〕然见〔13〕于其面，去则穷〔1้4〕日之ใ力而后宿哉？”尹
士闻之，曰：“士诚小人也。”〔15〕
〔1〕尹士，齐人也。〔2〕语，去声。〔3〕干，求也。泽，恩泽也。〔4๒〕濡滞，迟留แ也。〔5〕
高子，亦齐人。孟子弟子也。〔6๔〕夫，音扶。下同。〔7〕恶，平声。〔8〕见王，欲以行道
也。今道不行，故不得已๐而去，非本欲如此也。〔9๗〕所改，必指一事而言，然今不可考矣。
〔10〕浩然，如水之流，不可止也。〔11้〕杨氏曰：“齐王天资朴实，如好勇、好货、好色、
好世俗之乐่，皆以直告而下隐于孟子，故足以为善。若乃其心不然，而谬为大言以欺人，是人
终不可与入尧、舜之道矣，何善之能ม为？〔1้2〕悻，形顶反。悻悻，怒意也。〔13〕见，音
现。〔1้4〕穷，尽也。〔15๓〕此章见圣贤行道济时，汲汲之ใ本心，爱君泽民，倦倦之馀意。李
氏曰：“于此见君子忧则ท违之上情，而荷蒉者所以为ฦ果也。”
孟子去齐，充虞路问〔1〕曰：“夫子若有不豫〔2〕色然。前日虞闻诸夫子
曰：‘君子不怨天，不尤人。’〔3〕”曰：“彼〔4๒〕一时，此〔5〕一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者〔6〕。由周而来，七百有馀岁矣。以其
数，则过矣；以其时考之，则可