勇也。文王一怒而安天下之ใ民〔17๕〕。《书》曰：‘天降下民，作之君，作
以遏徂莒〔1้3〕，以笃〔14〕周祜〔15๓〕，以对于天下〔16๔〕。’此文王之
何述’。”又曰：“‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”愚按：此与前
明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其他则未免疑ທ问，故曰‘小子
或问子产。子曰：“惠人也。〔1้〕”问子西〔2〕。曰：“彼哉〔3๑〕！彼哉！”
败事。孔子言此，盖善之也。
〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之ใ不正者，虽小不处。”
不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”
宰我问曰：“仁者，虽告之ใ曰‘井有仁〔1〕焉’，其从〔2〕之也？〔3〕”
而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
八佾第三
八佾第三
右第十九章。
始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。〔16〕此结上文两ä节，皆继志、述事之意也。
国文化吏、哲学思想史乃至教育史、文学史，孔、孟之书面不可不读者也。
化最重要之ใ代表，其人自有其不朽处，其书自有其光辉在。欲了解、研究中
耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得而妄有作为者也。然不耘则ท失养而已๐，揠则反以
害之。无是二者，则ท气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，则必不能免于正
助之ใ病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之ใ矣。〔15〕此公孙丑复问而孟子答之也。
诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪ิ，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之ใ失也。人之有言，皆出于
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其
言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
理，其孰能ม之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为义外之说，则自不免
于四者之ใ病，其何以知天下之言而无所疑ທ哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡
以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能ม辨堂下人曲直。
若犹未免杂于堂下众人之ใ中，则不能辨决矣。”
〔7〕”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、
颜渊，则ท具体而微。敢问所安？〔8๖〕”曰：“姑舍是。〔9〕”曰：“伯夷、
伊尹〔10〕何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治〔11〕则ท
进，乱则ท退：伯夷也。‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进：伊尹也。
可以仕则仕，可以止则ท止，可以久则久，可以则：孔子也。皆古圣人也
〔12๐〕。吾未能有行焉，乃所愿，则ท学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若
是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。〔13〕”曰：“然则ท有
同与〔14๒〕？”曰：“有〔15〕。得百里之ใ地而君之ใ，皆能以朝诸侯，有天
下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。〔16๔〕”曰：“敢
问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汗，不至阿其所
好〔17〕。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣〔18〕。’子贡曰：
‘见其礼ึ而知其政，闻其乐่而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能ม违
也。自生民以来，未有夫子也。〔19๗〕’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟〔2๐o〕
之于走兽，凤凰〔21〕之ใ于飞鸟，泰山之于丘垤〔2๐2〕，河海之于行潦〔23〕，
类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拨乎ๆ其萃。自生民以来，未有盛于
孔子也。〔24〕’”
〔1〕说辞，言语也。行，去声。德行，得于心而见于行事者也。三子善言德行者，身有之，
故言之亲切而有味也。此一节，林氏以为ฦ皆公孙丑之问，是也。公孙丑言数子各有所长，而孔
子兼之ใ，然犹自谓不能于辞命，今孟子乃自谓“我能ม知言，又善养气”，则是兼言语、德行而
有之，然则岂不既ຂ圣矣乎？此“夫子”，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能于辞命者，欲使
学者务本而已。”〔2〕恶，平声，惊叹辞也。〔3〕“昔者”以下，孟子不敢当丑之言，而引
孔子、子贡问答之辞以告之也。〔4〕此“夫子”，指孔子也。〔5〕学不厌者，智之所以自明。
教不倦者，仁之所以及物。〔6๔〕“夫圣”之ใ夫，音扶。〔7〕再言“是何言也”，以深拒之。
〔8〕一体，犹一肢也。具体而微，谓有