〔1〕孙，去声。义者制事之本，故以为ฦ质幹；而行之ใ必有节文，出之必以退逊，成之必在诚
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之ใ。君子哉！”〔1〕
〔1〕称有若者，君臣之ใ辞。〔2〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。〔3๑〕彻，通也，均
足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”〔5๓〕
吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
后皆不可知、惟以为避嫌，则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”
何避嫌之ใ有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之先
凡二十二篇。其二十篇中ณ章句颇多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中，分《尧
何氏曰：“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别有《问王》、《知道》，
口出；寔能容之，以能ม保我子孙黎民，尚〔5〕亦有利哉！人之有技，媢〔6๔〕
其如有容焉。人之有技，若已๐有之；人之彦圣〔4〕，其心好之，不啻若自其
疾，以警教之也。程子曰：“此盂子所谓‘不屑之教诲’所以深教之也。”
宰我问：“三年之丧，期〔1〕已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为ฦ
乐，乐必崩〔2〕。旧ງ穀既没，新穀既升，钻燧改火，期可已矣。〔3〕”子
曰：“食夫〔4〕稻，衣〔5〕夫锦，于女〔6〕安乎？”曰：“安。”〔7๕〕
“女安则为ฦ之！夫君子之居丧ç，食旨〔8〕不甘，闻乐不乐〔9〕，居处不安，
故不为也。今女安，则为之ใ！〔10่〕”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生
三年，然后免于父母之ใ怀。夫三年之ใ丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于
其父母乎？”〔11้〕
〔1〕期，音基，下同。周年也。〔2〕恐居丧ç不习而崩坏也。〔3〕没，尽也。升，登也。
钻，祖官反。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑拓之火，秋取
柞楢之ใ火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧ç至此
可止也。尹氏曰：“短丧之ใ说，下愚且耻言之ใ。宰我亲学圣人之ใ门，而以是为问者，有所疑ທ于
心而不敢强焉尔。”〔4〕夫，音扶，下同。〔5〕衣，去声。〔6〕女，音汝，下同。〔7๕〕
礼ึ：父母之ใ丧。既殡，食粥、粗衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练
冠，縓缘，要绖不除。无食稻、衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者，故问之
以此，而宰我不察也。〔8〕旨，亦甘也。〔9〕乐่，上如字，下音洛。〔10่〕此夫子之言
也。初言”女安则为之”，绝之之辞。又其不忍之ใ端，以警其不察，而再言“女安则为之”
以深责之ใ。〔11〕宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，
故爱亲之薄如此也。怀，抱也。又言君子所以下忍于亲而丧必三年之故，使之闻之，或能反求
而终得其本心也。范氏曰：“丧ç虽止于三年，然贤者之情则ท无穷也。特以圣人为之ใ中制ๆ而不
敢过，故必俯而就之，非以三年之丧ç为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以责宰
我之无恩，欲其有以跂而及之ใ尔。”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之ใ犹贤乎已๐。”
〔1〕
〔1〕博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用
心之不可尔。”
子路曰：“君子尚〔1〕勇乎ๆ？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义แ为
乱ກ，小人有勇而无义为盗。”〔2๐〕
乱ກ，小人有勇而无义แ为盗。”〔2〕
子贡曰：“君子亦有恶乎ๆ？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪
上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。〔1〕”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶
徼〔2〕以为知者，恶不孙〔3๑〕以为勇者，恶讦〔4๒〕以为直者。”
〔1〕恶，去声，下同。惟“恶者”之恶如字。讪，所谏反，谤毁也。窒，不通也。称人恶，
则无仁厚之意。下讪上，则ท无忠敬之ใ心。勇无礼，则为ฦ乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。〔2〕
徼，古尧反，伺察也。“恶徼”以下，子贡之言也。〔3〕知、孙，并去声。〔4〕讦，居谒
反，谓攻人之阴私。杨氏曰：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之ใ有是心也，故问焉
以质其是非。”侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所谓‘唯仁者能恶人’也。”
子曰：“唯女子与小人为ฦ难养