旨郑大夫。郑国之ใ为辞命，必更此四贤之ใ手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜ຒ有
修饰，谓增损之。〔4〕东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。〔5〕裨่谌以下四人，
之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之ใ欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之ใ所
人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之ใ诚也。此一节，记孔子饮食
下之ใ物莫不皆然。故君而失其君之道，则ท为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：“人
为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天
〔1〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。〔2〕谄，求媚也。〔3๑〕知而不为，是无勇也。
子曰：“非其鬼〔1้〕而祭之，谄〔2〕也。见义不为，无勇也。〔3๑〕”
践，犹履也。〔1้3〕其，指先王也。〔14๒〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔1้5〕
也。为，去声。〔11้〕燕毛，祭毕而燕，则ท以毛之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12๐〕
庸》，不谓之悬诸日月而不刊â，可乎？质言之：孔、孟为ฦ吾国传统思想文
前早有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则世为天下法”《礼记·中
子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〔1〕
〔1〕范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉。则ท无为ฦ善之实可知矣。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”〔1〕
〔1〕谢氏曰：“君子无不反求诸己้，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽
不病人之不已知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。
小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义แ实相足，亦记言者之意。”
子曰：“君子矜而不争〔1〕，群而不党〔2〕。”
〔1〕庄以持己้日矜。然无乖๔戾之心，故不争。〔2〕和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之ใ者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不
欲，勿施于人。”〔1〕
〔1〕推己及物，其施不穷，故可以终身行之ใ。尹氏曰，“学贵于知要。子贡之问，可谓知要
矣。孔子告以求仁之ใ方也。推而极之，虽圣人之ใ无我，不出平此。终身行之ใ，不亦宜乎？”
矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”
〔1〕毁者，称人之ใ恶而损其真。誉，平声。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有
所誉者，则必尝有以试之，而知某将然矣。圣人善鲁之，而无所苟如此。若其恶恶，则ท已缓
矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。〔2〕斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。
直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私
曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子立于人也，岂有意于毁誉之哉？其
所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”〔1〕
〔1้〕夫，音扶。杨氏曰：“‘史阙文’、‘马借人’，此二事孔子犹及见之ใ。‘今亡矣夫’，
悼时之益偷也。”愚谓此必有为ฦ而言。盖虽细故，而时变之ใ大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，
不可强解。”
子曰：“巧言乱德〔1้〕，小不忍〔2〕则乱大谋。”
〔1〕巧言，变乱ກ是非，听之使人丧ç其所守。〔2〕小不忍，如妇人之仁、匹夫之ใ勇皆是。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”〔1〕
〔1〕好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能ม好恶人。众好恶之ใ而不察，则或蔽于私矣。”
子曰：“人能ม弘道，非道弘人。”〔1〕
〔1้〕弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道
不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能ม弘道也。性不知检其心，非道弘人也。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”〔1〕
〔1〕过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思〔1〕，无益〔2〕，不如学也。”
〔3〕
〔1้〕句。〔2〕句。〔3๑〕此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。
李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”