益之损之ใ，与时宜之，而所因者不坏。是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而
改平夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制ๆ度文为，或太过则当损，或不足则当益。
践，犹履也。〔13〕其，指先王也。〔14〕所尊、所亲，先王之ใ祖考、子孙、臣庶也。〔1้5〕
也。为，去声。〔11้〕燕毛，祭毕而燕，则ท以毛之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12〕
生而为人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎ๆ？天地间人为贵之ใ说，盖孔、孟
也者，人也。”《孟子·尽心下》“仁者爱人。”《孟子·离娄ไ下》
岂以自外至者为荣辱哉？〔3〕南容、孔子弟子，居南宫，名縚，又名适。字子容，谥敬叔。
孟懿子之兄也。〔4๒〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于
兄而薄于己้也。”程子曰：”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，
何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之ใ长幼，时之先
后皆不可知、惟以为避嫌，则大不可。避嫌之ใ事，贤者且不为，况圣人乎ๆ？”
子谓子贱〔1้〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”〔2〕
〔1〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2๐〕焉，於ไ虔反。上“斯”斯ั此人，下“斯”斯ั此德。
子贱盖能尊贤取友以成其德者，故夫子既叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此
德乎？因以见鲁之ใ多贤也。苏氏曰：“称人之ใ善，必本其父兄师友，厚之ใ至也。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器〔1〕也。”曰：“何器也？”曰：
“瑚琏〔2〕也。”〔3〕
〔1〕女，音汝。器者，有用之ใ成材。〔2〕瑚，音胡。琏，力展反。夏曰瑚，商曰琏，周曰簋
簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。〔3〕子贡见孔子以君子许子贱，故
以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于“不器”。其亦器之贵者欤？
或曰：“雍〔1้〕也仁而不佞〔2〕。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎
于人。”不知其仁，焉用佞？”〔3〕
〔1้〕雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。〔2〕佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，
故美其优于德，而病其短于才也。〔3๑〕焉，於ไ虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，
恶也。言何用佞乎ๆ？佞人所以应答人者、但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知
仲弓之ใ仁，然其不佞乃所以为ฦ贤，不足以为ฦ病也。再言”焉用佞”，所以深晓之ใ。或疑仲弓之
贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之ใ。如颜子亚圣，犹不
能ม无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之ใ也。
子使漆雕开〔1〕仕。对曰：“吾斯ั之未能信。”子说。〔2〕
〔1้〕漆雕开，孔子弟子，字子若。〔2〕斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫髮
之疑也。说，音悦。开自言未能ม如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已๐见
大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然
圣人使之ใ仕，必其材可以仕矣。至于心術之微，则ท一毫不自得，不害其为来信。此圣人所不能
知，而开自知之ใ。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”
子曰：“道不行，乘๖桴〔1〕浮于海。从我者，其由á与〔2〕？”子路闻之ใ喜。
子曰：“由也好〔3〕勇过我，无所取材〔4๒〕。”
子曰：“道不行，乘๖桴〔1〕浮于海。从我者，其由与〔2〕？”子路闻之ใ喜。
子曰：“由也好〔3〕勇过我，无所取材〔4๒〕。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也〔1〕。”又问。子曰：“由也，
千乘之ใ国，可使治其赋也。不知其仁也。〔2〕”“求也何如？”子曰：“求
也，千室〔3〕之邑é，百乘〔4〕之家，可使为之宰〔5〕也。不知其仁也。”
“赤〔6〕也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝〔7〕，可使与宾客言也。
不知其仁也。”
〔1〕子路之于仁，盖“日月至焉”者。或在或亡，不能ม必其有无，故以“不知”告之。〔2๐〕
乘๖，去声。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓“悉索敝赋”是也。言
子路之才，可见者如此，仁则不能知