〔20〕有语大师及乐正之ใ语。〔2๐1〕有”假我数年”之语。〔22〕弟子颜回最贤,蚤死,后惟
〔1้7〕有“鲁、卫兄弟”及答子贡”夷齐”、子路“正名”之语。〔18〕有对哀公及康子语。
〔1〕舅犯,晋文公舅狐偃,字子犯。〔2〕亡人,文公时为公子,出亡在外也。〔3〕仁,爱
舅犯〔1〕曰:“亡人〔2〕无以为宝,仁〔3๑〕亲以为ฦ宝。〔4๒〕”
者盖如此,非着后世谶纬術数之学也。胡氏曰:“子张之问,盖欲知来,而圣人言其既往者以
明之也。夫自修身以至于为天下,不可一日而无礼。天叙天秩,人所共由,礼之本也。商不能ม
改平夏,周不能改乎商,所谓天地之常经也。若乃ี制度文为ฦ,或太过则当损,或不足则当益。
益之损之,与时宜之ใ,而所因者不坏。是古今之通义แ也。因往推来,虽百世之远,不过如此而
已矣。”
子曰:“非其鬼〔1〕而祭之,谄〔2〕也。见义แ不为,无勇也。〔3〕”
〔1〕非其鬼,谓非其所当祭之鬼。〔2〕谄,求媚也。〔3๑〕知而不为,是无勇也。
八佾第三
八佾第三
孔子谓季氏〔1้〕:“八佾。〔2๐〕舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
〔3〕
〔1〕季氏,鲁大夫季孙氏也。〔2๐〕佾,音逸,舞列ต也:天子八,诸侯六,大夫四,士二。每
佾人数,如其佾数。或曰:“每佾八人,”未详孰是。〔3〕季氏以大夫而僭用天子之礼乐,
孔子言其此事尚忍为ฦ之,则何事不可忍为?或曰:“忍,容忍也。”盖深疾之之ใ辞。范氏曰:
“乐舞之数,自上而下,降杀以两而已,故两之间不可以毫僭差也。孔子为政,先正礼ึ乐,
则季氏之ใ罪不容诛矣。”谢氏曰:“君子于其所不当为ฦ,不敢须ี臾处,不忍故也。而季氏忍此
矣,则ท虽弑父与君,亦何所惮而不为乎ๆ?”
三家者以《雍》彻〔1้〕子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
〔2〕
〔1〕三家,鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。《雍》,《周颂》篇名。彻,直列反,祭毕而
收其俎也,天子宗庙之ใ祭,则歌《雍》以彻,是时三家佰而用之。〔2〕相,去声,助也。
辟公,诸侯也。穆穆,深远之意,天子之容也。此《雍》诗之辞,孔子引之,言三家之堂非有
此事,亦何取于此义แ而歌之乎?讥其无知妄作,以取僭窃之罪。程子曰:“周公之功固大矣,
皆臣子之分所当为ฦ,鲁安得独用天子礼乐哉?成王之赐,伯禽之受,皆非也。其因袭之ใ弊,遂
使季氏僭八佾,三家僭《雍》彻,故仲尼讥之。”
子曰:“人而不仁,如礼ึ何?人而不仁,如乐何?”〔1〕
〔1〕游氏曰:“人而不仁,则人心亡矣,其如礼乐่何哉?言虽欲用之ใ,而礼乐่不为之用也。”
程子曰,“仁者天下之正理。失正理,则无序而不和。”李氏曰:“礼ึ乐待人而后厅,苟非其
人,则虽玉帛交错,钟鼓铿锵,亦将如之ใ何哉?然记者序此于八佾、《雍》彻之后,疑其为ฦ僭
礼ึ乐者也。”
林放问礼之ใ本〔1〕。子曰:“大哉问〔2〕!礼,与其奢也,宁俭。丧,与
其易〔3〕也,宁戚。”〔4〕
〔1〕林放,鲁人。见世之为ฦ礼者专事繁文,而疑其本之ใ不在是也,敌以为ฦ问。〔2๐〕孔子以
时方逐末,而放独有志于本,故大其问。盖得其本,则礼之全体无不在其中矣。〔3〕易,去
声,治也。孟子曰:“易其田畴。”〔4〕在丧ç礼,则节文习熟,而无哀痛惨怛之实者也。戚
则一于哀,而文不足耳。礼ึ贵得中,奢、易则ท过于文,俭、戚则ท不及而质,二者皆未合礼。然
凡物之理,必先有质而后有文,则质乃礼之本也。范氏曰:“夫祭,与其敬不足而礼ึ有馀也,
不若礼不足而敬有馀也,丧ç,与其哀不足而礼有馀也,不若礼不足而哀有馀也。礼ึ失之ใ奢,丧
失之易,皆不能ม反本而随其未故也。礼ึ奢而备,不若俭而不备之愈也,丧易而文,不若戚而不
文之ใ愈也。俭者物之质,戚者心之诚,故为礼ึ之本。”杨氏曰:“礼始诸饮食,故汗尊而抔饮,
为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰,所以文之ใ也,则其本俭而已๐。丧不可以径情而直行,为ฦ之
衰麻哭踊之ใ数,所以节之也,则其本戚而已。周衰,世方แ以文灭质,而林放独能间礼ึ之本,故
夫子大之,而告之以此。”
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡〔1〕也。”〔2๐〕
〔1〕吴氏曰:“亡,古无字,通用。”〔2〕程子曰:“夷狄且有君长,不如诸夏之僭乱.反
无上下