事又见第十一篇。或曰：“公冶长之ใ贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于
孟懿子之兄也。〔4〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
曾参得传孔子之道。〔23〕有“莫我知”之叹。〔24〕有“知我”、“罪我”等语。《论语》，
〔20〕有语大师及乐่正之ใ语。〔2๐1〕有”假我数年”之语。〔2๐2〕弟子颜回最贤，蚤死，后惟
也。〔4〕事见《檀弓》。此两ä节，又明不外本而内末之意。
〔1〕舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。〔2〕亡人，文公时为ฦ公子，出亡在外也。〔3〕仁，爱
为ฦ缓急之序，亦略可见矣。
〔1〕觚，音孤，棱也。或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制ๆ而不
为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举ะ一器，而天
下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：“人
而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
宰我问曰：“仁者，虽告之ใ曰‘井有仁〔1〕焉’，其从〔2〕之也？〔3〕”
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”〔4〕
〔1〕刘聘君曰：“‘有仁’之仁当作人。”今从之。〔2〕从，谓随之于井而救之ใ也。〔3๑〕
宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。〔4〕逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，
谓诳之以理之所有。罔，谓昧之ใ以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人，若从之ใ于井，
则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
子曰：“君子博学于文，约之ใ以礼，亦可以弗畔ึ矣夫！”〔1〕
〔1〕约，要也。畔，背也。夫，音扶。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必
以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之ใ以礼ึ，必至于汗漫。博学矣，
又能守礼而由于规矩，则ท亦可以不畔道矣。”
子见南子，子路不说〔1้〕。夫子矢〔2〕之，曰：“予所〔3〕否〔4〕者，
天厌〔5๓〕之ใ！天厌之！”〔6๔〕
〔1〕南子，工ื灵公之夫人，有淫行。说，音悦。孔子至卫，南子请见。孔子辞谢，不得已而
见之ใ。盖古者仕于其国，有见其小君之礼ึ。而子路以夫子见此淫乱之ใ人为辱，故不说。〔2〕
矢，誓也。〔3๑〕所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之类。〔4〕否，方九反，谓不
合于礼．不由á其道也。〔5〕庆，弃绝也。〔6〕圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在
我有可见之礼ึ．则彼之ใ不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉？故重言以誓之ใ，欲其姑信此而
深思以得之也。
子曰：“中庸〔1〕之ใ为德也，其至〔2๐〕矣乎！民鲜ຒ久矣。〔3〕”
〔1〕中者，无过、无不及之ใ名也。庸，平常也。〔2〕至，极也。〔3〕鲜，上声，少也。
言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之
定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久ื矣。”
子贡曰：“如有博施〔1้〕于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事
于仁，必也圣乎ๆ〔2〕！尧、舜其犹病诸〔3〕！夫〔4〕仁者，己欲立而立人，
已๐欲达而达人〔5〕。能近取譬，可谓仁之方也已。”〔6〕
〔1〕博，广也。施，去声。〔2〕仁以理言，通乎上下。圣以地言，则ท造其极之ใ名也。乎ๆ者，
疑而未定之辞，〔3〕病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧、舜之ใ圣，
其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。〔4〕夫，音扶。〔5〕以己及人，仁者之
心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之ใ体，莫切于此。〔6〕譬，喻也。方，
術也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事
而仁之術也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿
痹为不仁，此言最善名状。仁者以无地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不属
已，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至
难言，故止曰：‘己้欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之ใ方也已。’欲令如是观
仁，可以得仁之体。”又曰：“《论语》言‘尧、舜其犹病诸’者二。夫博施ๅ者，岂非圣人之
所欲？