就是说，抱有理想的生物才有历史，这种理恩是决不能由á个体实现的，而只
还需耍有传统或继承。
作用。因此，凡在现在这种客观的、按照演绎表现为ฦ物理现象的力量遇到เ阻
种阻力并不反映客观的、创น造性的作用，而是反映观念的同时又是创造性的
为了从第一个范畴、即单一性范畴这是那ว类量的范畴中ณ的第一个ฐ开
直观的内在智能ม的东西。
自身，因为这种连续序列ต是完全不随意的。它寻求它自身，但正因为如此，
在刚才描述的连续序列里，理智认为重要的不是这种连续序列，而是它
限制ๆ创น造的东西是与自我对立的自在之ใ物的活动。但这种活动对创造来
一种偶然的东西，它同时可以造成两种活动的共同界ศ限吗？
就可以由此使理智及其整个表象体系出现在你们面前。其他一切科学实际上
一种活动进展到无限，另一种活动则在这种无限性中ณ竭力直观其自身，那ว我
说，客观的活动作为原初未受限定、正因为如此就可以限定的活动，从实质
因而象后者一样，是可以限定的，而是被设定为全然不可限定的。如果
种被认识的东西，决不会是一种进行认识的东西，自我只有通过自己的自我
自己้的客体，而是它们之ใ外的直观者的客体。原本客观的东西永远仅仅是一
及，而它为以后的一切论述都仿佛确立起了一套不可移易的构架，一切均须ี
个ฐ必要的中间环节是已๐经跳过去的。那ว种内在联系也没有一个ฐ时代能够涉แ
这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读
的进步方แ面所达到เ的高度也包括了预示着他转向反动的保守方面。在译述
识活动与有意识活动的原始同一性而包含了对于有意识行动的感受性，我们
的目标如何从来都能ม通过有意识的、自由的活动在外部ຖ世界中得到เ实现，也
是难以理解的事情。
但是，如果一切有意识活动都是合乎目的的，有意识活动与无意识活动
的会合便只能ม在一种虽不是被合乎ๆ目的地创น造出来、但又合乎ๆ目的的产物小
得到证实。这样一种产物必定是自然界ศ；并且这正是一切目的论的原则ท，唯
独在这样的目的论中，我门才能找到所提问题的解决1。
1括号里的文字在修订样本中ณ删ฤ去了。
2是在自由行动以外，在容观的、无意识的东西与我对峙的地方แ以外被指出来的。
1并且这样的自然界在我们看来就是对下列问题的最根本的回答：那ว种为ฦ行动的可能性而设定的必然与自
由的绝对和谐，如何或何以又能ม对我们本身变成客观的。
第五章以先验唯心论为原则的目的论主ว要原理
第五章以先验唯心论为ฦ原则的目的论主ว要原理
1来理解一样，自然界作为ฦ存在于这种分离
过程彼岸的不借助于自由á而被创造出来的东西，也确实一定会表现为一种
虽然不是被合乎ๆ目的地创造出来、但是合乎目的的产物，就是说，一定会表
现为一种虽然属于盲目机械作用的结果、但看起来好象是被有意识地创造出
来的产物。
a自然界必定表现为合乎目的的产物。先验的证明2是从无意识活动与
有意识活动的必然和谐作出来的。经验的证明则不属于先验哲学，因此，我
们便立刻过渡到เ了第二个ฐ原理。这就是b自然界按照ั创造过程产生过程
来说不是合乎目的的，就是说，自然界虽然在自身带有合乎目的的产物的一
切特点，可是在自己้的起源方面却不是合乎ๆ目的的，而且那种根据合乎目的
的创造来解释自然界ศ的努力会取消เ自然界的特点，会恰恰取消那种使自然界ศ
成为自然界的东西。因为自然界的特点正是基于这样一点：自然界ศ在其机械
过程中虽然本身无非是盲目机械过程，却是合乎ๆ目的的，我要是取悄了这种
机械过程，也就取消เ了自然界本身。全部ຖ魔术，例如，那种表现于有机自然
界ศ的、借助于先验唯心论才能ม完全看穿的魔术，就是以这样一种矛盾为ฦ依据
的：这个ฐ自然界虽然是盲目的自然力量的产物，然而又足彻里彻外地合乎ๆ目
的的，而目的论解释方式所要取消เ的1，也正是这种能ม用先验原理唯心论原
理apriori先验地演绎的矛盾。
康德说，具有合乎目的的形式的自然界生动地告诉我们，对它的密码的
解释会给我们提供我们自由á的现象。在自然产物里，还汇聚了那种在自由行
动中ณ为了表现出来而分离开的东西。任何植物都完全是它应该成为的那ว种东
西，它的自由á的成分是必然的，必然的成分是自由á的。人则ท是一种永远残缺
不全的东西，因为他的行动或者是必然的，于是乎ๆ是不自由的，或者是自由á
的，于是乎不是必然的和合乎ๆ规律的。所以