以上提出的课题是意志活动本身如何又会对自我成为客观的，具体地
身的条件是必不可少的。
理智行动，都是必须加以解释的行动。同时也不可否认，这里所说的自我决
但是，按照ั思维的原始机制来说，对于理智是处于一个特定时刻๑的任何
就根本不能ม说清楚。我们找到เ反思因以被设定到自我里去的那ว种行动后，综
会达到เ反思的观点，这不只直到เ现在都没有说明白，而且也许在理论哲学内
制的东西，c是被限制ๆ的东西，至于如阿能ม把两者互相关联起来，这是无需
意识中排除出去了，并且返回到过去的阶段，B是原因，cນ是结果，B是作限
等等起作用的，在这种情况下，否定的力或吸引力将反过来从所有方向反作
cA，cB
种越界限的活动，就不是作感觉的东西。为ฦ了对其自身成为作感觉的，自
象作用，而是与某种处在印象作用彼岸的东西有关。因此，自我如果没有一
直观者而存在，而是为ฦ它自身而存在。但应当限制ๆ另一个ฐ自我的那个自我是
自我应当受到限制ๆ而仍然不失为ฦ自我，就是说，仍然不是为ฦ在它之ใ外的
直观中反映无意识的东西。因此必须用来把握这类哲学的真正智能就是美感
来反映无意识的东西，反之ใ，哲学的创น造活动则直接向着内部ຖ，以便在理智
体和客体的绝对同一性之ใ中ณ”；“一切知识都从这一终极的东西开始”
实在的东西存在于自身本来既ຂ是原因又是结果的一个ฐ绝对之中，即存在于主
一步开始的，是从黄金时代的丧ç失开始的，或者说，是从原罪、即任性的最
初表现开始的：在哲学家的观念中ณ，历史则ท以理性的王国、即法治的黄金时
代告终，这时，一切任性就都从大地上消失了，人将会通过自由á又回到自然
界原来给他安排的、历史开始后他所离弃的地方แ；
c完全没有规律的事物或一系列无目标、无计划的事伴同样不配称为ฦ历
史，只有自由á与规律性的统一，或者说，只有整个ฐ生物类族逐渐实现从未完
全丧失的理想的过程，才构成历史的特点。
我们必须按照ั现在演绎出来的历史的这些主要特点，更精确地研究历史
的先验可能性，这将会使我们得出一种历史哲学，而历史之于实践哲学正如
自然之ใ于理论哲学。
A历史哲学概念
由于所有现存的事物对于任何人仅仅是通过他的意识才建立起来的，而
整个ฐ过去的历史对于任何人也只有通过他的意识才能ม建立起来，因此，向历
史哲学可以正当地提出的第一个问题无疑ທ是历史何以一般是可思议的问题。
实际上我们也认为ฦ，倘若整个历史过去未曾生，那么，借助于建立个ฐ人意
识所必然需要的一切规定，也不可能ม建立起任何个ฐ人意识；假如问题在于一
种技巧，那ว么เ，这种情况是很容易用事例表明的。所以，过去的历史就象意
识本身的个性一样，当然纯粹是属于现象；于是，过去的历史与意识的个ฐ性
相比，对于任何人来说，都既没有更多的实在性，也没有更少的实在性。这
种特定的个ฐ性是以具有一定文化特点、文化进步等等的这个ฐ特定的时代为前
提的，而这样一个时代如果没有过去的全部历史，便是不可能ม有的。因此，
仅仅以说明当代世界ศ状况为ฦ对象的历史，也能同样很好地从现今的状况出
，推断出过去的历史，而且如何能从现今的状况出，以严格的必然性推
演出整个过去的时代，似乎并非毫无趣味的尝试。
但是，有人可能对这种解释提出异议，认为任何个人意识都毕竟没有建
立起过去的历史，而用个人意识建立起来的并不是整个ฐ的过去，而仅仅是过
去的一些主要事件，它们本身只能ม住它们对现代和每个ฐ人的个ฐ性所生过的
影响上识别ี出来，对此，我们可以提出如下答复：第一，连每个ฐ人也都有历
史，就是在生这种影响时，每个人也都有历史；过去的时代影响过每个人，
就是在每个人都和历史时，过去的时代也影响过每个ฐ人。第二，历史上仅仅
一度存在过的事件实际上也与每个人的个ฐ人意识有联系或会有联系，不过这
种联系恰恰不是直接的，而是确实通过无穷多的中间环节。以致只要人们能ม
够指出这些中间环节来，也就会看出整个ฐ的过去对构成个人意识是必不可少
的，当然，正象一切时代的绝大部ຖ分人一样，许多事件确实从来都没有在真
正包含历史的世界ศ中存在过，因为ฦ，人们仅仅把自己้当作物质的原因，用物
质的结果使自己้万古长存，既ຂ然不足以作为ฦ对后世的留念，那么เ，人们若不
亲自成为创น造新的未来的原因，而是成为ฦ纯粹理智的产物或纯粹的中间坏
节，作为ฦ单纯的媒