种阻力并不反映客观的、创น造性的作用，而是反映观念的同时又是创น造性的
的客体，针ฤ对自由á的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为如此，这
直观的内在智能的东西。
示ิ对象那ว里属于外在智能ม的东西，另一个范畴则表现对象那ว里属于从外面被
在刚ธ才描述的连续序列里，理智认为重要的不是这种连续序列ต，而是它
Ⅳ有机自然界的演绎。生命的根本特点
一种偶然的东西，它同时可以造成两ä种活动的共同界限吗？
一种偶然的东西，它同时可以造成两ä种活动的共同界限吗？
一种活动进展到无限，另一种活动则在这种无限性中竭力直观其自身，那我
个宇宙来。先验哲学家现在要说，给我一个ฐ具有两种对立活动的自然，其中ณ
因而象后者一样，是可以限定的，而是被设定为全然不可限定的。如果
限制状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为ฦ原初未受限定的
自己้的客体，而是它们之ใ外的直观者的客体。原本客观的东西永远仅仅是一
其他一切不是自我的东西，本来就都是客体，正因为这样，它们就不是
个必要的中间环节是已经跳过去的。那种内在联系也没有一个ฐ时代能够涉
以一种内在联系。人们通过现这一序列ต的方แ法本身，就能确信没有任何一
的进步方面所达到เ的高度也包括了预ไ示着他转向反动的保守方面。在译述
谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既ຂ体现了谢林
并且按照以上所进行的演绎，不会是自由á的，而且也是指与此相反的观念
活动——对自我如何会成为对象，那我们就必须去寻找一种现象，在这种现
象中这两ä种活动是作为ฦ相反的活动出现的。
不过，作为意志活动中ณ的客观东西的活动，既然其本身又是进行直观的
活动，所以必定会指向某种外在事物。但意志活动中的主观东西或纯粹观念
的活动，恰恰是以那种既ຂ是观念的同时又是现实的活动为ฦ直接对象的，正因
为如此，这种既是观念的同时又是现实的活动就是意志活动本身的客观东
西，所以，意志活动中ณ的主观东西或纯粹观念的活动决不指向任何外在事物，
而是仅仅指向那种包含在意志活动本身的客观东西。
所以观念的、包含在意志中的活动对于自我只能ม是作为指向意志本身的
客观东西的活动而成为客观的，但这种客观东西本身却只能作为ฦ指向外在事
物、指向不同于意志的东西的活动而成为客观的。
所以观念的、包含在意志中的活动对于自我只能是作为指向意志本身的
客观东西的活动而成为ฦ客观的，但这种客观东西本身却只能作为ฦ指向外在事
物、指向不同于意志的东西的活动而成为客观的。
因此，要找到เ那种使整个ฐ意志活动成为ฦ自我的对象的现象，我们就必须ี
1考察仅仅指向纯粹自我决定本身的活动，探索这种活动如何能ม成为自
我的对象。
只有那ว种直观的、在此是客观的活动指向外在事物，才能把偶然的东西
附加到纯粹的自我决定上。如我们已๐经说过的，撇开一切偶然的东西不谈，
纯粹的自我决定本身无非是纯粹的自我本身，因而也就是仿佛为一切理智所
依托的共同的东西，是一切理智彼此共有的唯一自在的东西。因此，在我们
已经作为一切意识的条件而设定的那ว种原始的、绝对的意志活动中ณ，纯粹的
自我决定是直接变成自我的对象的，除此以外，这种活动就不再包含任何其
他内容。但是，那种原始的意志活动本身就是一种绝对自由的活动，因此，
使原始的意志活动对自我又成为对象的那种活动，或自我又借以意识到เ指向
纯粹自我决定的活动本身的那种活动，在理论上就不能作为ฦ必然的加以
演绎了，虽说这种活动是意识持续存在的条件。因此，观念活动成为对象的
过程只能ม由一种公准来说明。观念的、仅仅指向纯粹自我决定的活动必定是
由á于一种公准而成为自我的对象的，这种公准只能ม是如此：“自我应该希求
的东西无非是纯粹自我决定本身”，因为ฦ通过这种公准，纯粹的、仅仅指向
自我决定本身的活动就会作为对象被呈现于自我面前。而这种公准本身无非
是无上命令，或者说，无非是康德所述的这样一条道德律：“你只应该希求
一切理智所能ม希求的东西”。但一切理智所能ม希求的东西仅仅是纯粹的自我
决定本身，是纯粹的合乎规律性。因此，纯粹的自我决定或一切意志活动中ณ
纯粹客观的东西，就共为ฦ纯粹客观的，本身不能再进行直观，即不能再指向
外在经验事物而言，是通过道德律成为ฦ自我的对象的。先验哲学也仅仅
是在这个限