在第二类客观事物中这种同一性是不能指明的，因为这类客观事物只有
观的产物中予以指明。
说，是作为ฦ意志活动的意志活动如何又会对自我成为客观的。通过以上所述，
以上提出的课题是意志活动本身如何又会对自我成为客观的，具体地
定的行动决不能ม从理智内先行的行动得到解释，因为ฦ我们过去确实是把这种
理智行动，都是必须ี加以解释的行动。同时也不可否认，这里所说的自我决
合的线索ิ就会又联结起来，并且无疑会从此伸展到เ无限。
就根本不能ม说清楚。我们找到反思因以被设定到自我里去的那ว种行动后，综
理解的，因为现在自我只是一种原始表象的连续序列，这些表象一个ฐ排除另
制的东西，c是被限制的东西，至于如阿能把两者互相关联起来，这是无需
用于同一点
等等起作用的，在这种情况下，否定的力或吸引力将反过来从所有方向反作
我应借这种越界限的活动，把相异的东西接纳在自身观念的自我以内；
种越界限的活动，就不是作感觉的东西。为ฦ了对其自身成为作感觉的，自
什么เ呢？毫无疑问，是一个ฐ不受限制ๆ者；因此，自我应当受到限定而仍然不
直观者而存在，而是为它自身而存在。但应当限制另一个ฐ自我的那个自我是
智能ม，正因为ฦ如此，艺术哲学才是哲学的真正的工ื具论§3๑。
直观中反映无意识的东西。因此必须用来把握这类哲学的真正智能就是美感
2。这
体和客体的绝对同一性之ใ中ณ”；“一切知识都从这一终极的东西开始”
解释。从这里自然就可以看出，把摹仿自然当作艺术原则到底有什么意思，
因为，远非纯粹偶然美的自然可以给艺术提供规则，毋宁说完美无缺的艺术
所创造的东西才是评判自然美的原则ท与标准。
不能ม就其为一般的美而言加只解释，而是就其为ฦ特定的自然美而言才能加以
解释。从这里自然就可以看出，把摹仿自然当作艺术原则到底有什么เ意思，
因为ฦ，远非纯粹偶然美的自然可以给艺术提供规则ท，毋宁说完美无缺的艺术
所创造的东西才是评判自然美的原则与标准。
1้。对于外在目的的这
种独立性产生了艺术的神圣性与纯洁性。艺术是很神圣、很纯洁的，以致艺
术不仅完全与真正的野蛮人向艺术所渴求的一切单纯感官享受的东西断绝了
关系，与唯有那个ฐ使人类精神对经济明作出最大努力的时代才能ม向艺术索
求的实用有益的东西断绝了关系，而且也与一切属于道德风尚的东西断绝了
关系，甚至把那种在毫不利己方แ面最靠近艺术的科学也远远地置于自己้的地
位之下，这纯粹因为科学总是涉แ及自身以外的某种目的，而且归根到底必须
仅仅作为ฦ手段，为最崇高的东西艺术服务。
尤其是提到艺术与科学的关系，我们可以说两ä者的倾向是大相径庭的，
因而当科学就象艺术总是解决了课题那ว样，仿佛一度解决了自己的生部课题
时，两者就一定会合而为一，化为ฦ一体，这就是两ä者方向完全不同的证明。
因为科学虽然在其最高职能方面与艺术具有同一个课题，但这个ฐ课题就其解
决的方式而言，对于科学却是一个ฐ无穷的课题，所风，我们可以说艺术是科
学的典范，科学先应该到有艺术的地方去。这也恰好可以说明为ฦ什么เ和在
什么เ程度上科学里没有天才，其原因并不在于科学课题似乎ๆ不能天才地加以
解决，而在于这种可以由á天才找到解决办法的课题也能ม机械地加以解决。例
如，牛顿的万有引力体系就是这样。这个体系可以算是一项ำ天才的明，并
且它的第一个明者实际上是刻卜勒，但它也可以算是一项完全属于科学方แ
面的明，而这项明是经过牛顿才完成的。艺术创造的东西唯有通过天才
才是可能的，因为ฦ在艺术解决了的一切课题中ณ，无限的矛盾得到了统一。科
学创造的东西可能是通过天才造成的，但并非必然地是通过天才造成的。因
此，天才在科学里永远是有疑问的，就是说，我们虽然总能肯定他说出什么
地方没有天才，但是决不能ม说山什么地方แ有天才。在科学中ณ能够据以推测出
有天才存在的特征，实在微乎其微；人们在科学中ณ不得不推测有天才存在，
就已经表明这完全是在绿木求鱼。例如，在某种类似于体系的整体仿佛由各
个部分组合而成的地方แ，就确实没有天才。反之ใ，在整体的观念显然先于各
个部分而出现的地方แ，我们则必须ี假定有天才。这是因为，既ຂ然整体的观念
只有通过它在各个部分的挥才能明显地看出来，而各个部ຖ分又毕竟只有通
过整体的观念才可能存在，那ว么，这里就显得有一个矛盾，这个ฐ矛盾只有通