唐代有明白的记载,说公元825年一个ฐ女巫善作腹语。但在公元4๒72年时,
样至少在近年以前还很流行。自晋代以来,巫的记载愈来愈神奇了,尤其掺杂了不少
些典籍一定是技术性的书。
有劳力者,二者都有谋生的权利ำ。他巧言掩饰报酬的不均,并毫不犹豫的骂许行
要了解这个ฐ原始社ุ会,我们必须一读研究人类学的著作,例如forde著了一本
为间最古老的分水岭吗?况且,上古社会很可能是母权社ุ会——这岂不是道家玄
传统思想予以理论化和公式化,他反对亚里士多德四因素,也同样反对三个炼金
性的人物。他代表paທgel所谓的“宗教的经验主义”。他的作品有两章,9dle
革命,后者是缓慢的改革;前者是佛家和道家刹那之间脱生死的转变,后者是儒
化,而外形或全部ຖ或部分保持原状;化则是根本上改变,连外形也随之改变。问
e9igi9eibຘ-licນhe。同时他们的思想又可能是以古代中国“urmu-tter”女神创
朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。
也,察于荒忽;耳之所听,非特雷鼓之闻也,察于淑湫;心之ใ所虑,非特知于粗
三月如咀,咀者何,曰五味,五味者何,曰五藏。酸主脾ຆ、碱主肺、辛主
“冥冥而行者,见寝石以为伏虎也,见植木以为ฦ立人也,冥冥蔽其明也。醉
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑,并主ว张只注重技术的实际应
一,使后世之ใ士大夫可以不为ฦ朝代更易所困扰。
民是否有权利ำ对于不遵守教义的君主反叛问题,在两千年前儒家早有定论。儒家
传统生了很大的变化。葛玄是丹道大师葛洪抱朴子的叔父,也是当时国君的朋
友,生平事迹不详。据传统的说法,葛玄曾学于汉代的左慈公元155๓至220。左
慈在前面已经谈过,记得一位出使印度的和尚曾誉之为中ณ国最伟大的方แ士。在公
元238至2๐50年之间,太上又名天真王此时天帝的观念已๐明显的人格化了先后遣四
位天人,送给葛玄三十多卷天书,“灵宝经”就是其中ณ之ใ一。世谓葛玄即是“清
静经”等道家宝典的作者。灵宝清净等经的思想,经过郑思远诸人的媒介传到了
葛洪的手中。葛洪虽然没有在《抱朴子》中提到灵宝君。却大谈天上的司令主宰人
的命运,奖惩人的善恶,因此在自然而然不亲不仁的道教逐渐人格化的过程中ณ,葛洪
之功实不可没。因为他已替玉帝的观念铺了路。
神人天书的传统到เ公元四世纪正是方แ兴未艾。公元326到3๑4๒2年之间,
晋朝女道士魏华存从一神秘人物王褒处,得知天地组织的最高秘密,约在同时,
许映以及很多伪托他的人也表了类似的文献,五世纪时,约在公元489๗年左ุ
右,这些资料到了梁代名医兼道家的陶弘景的手中。他将大部分的资料表在他
的著作“真诰”中ณ。其中最早的资料可以追溯到公元365๓年。“真诰”备载凡
人与天人神仙的谈话,易葛玄的天真王为元始天尊第一因,又制定斋忏祈祷ຕ的仪
式,更大谈太玄三一,圣父,人神之ใ主宰以及造化之枢机。戴遂良9๗ieger4起初ม
以为ฦ此三位一体的思想是受基督教的影响,以后他现七域和八素的说法,乃ี谓
诺斯替教gnostir如Baທsilides一派的教义已传入中ณ国,道教的三位一体可能即受——
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其影响,不过到底真情如何,至今尚无定论。我们觉得流行于公元三到五世纪之
间的三位一体之说,也可能是从《道德经》的宇宙论四二章演变而来的。世谓陶弘
景的弟子王远智,传胜诀和符录,其实画符念咒早就有了,葛洪的著作中就已๐
经讲到เ符录了。
道家在北方的北魏也有相当的展。公元423年道士寇谦之ใ自命为天师。
自此正式建立道教的组织,相当于西方的“教皇制度”,其道教的王国世代相
传,直到本世纪才中断。公元1้01年,其中ณ心位置转移到江西,自此不再变
动。直到เ1930年,中ณ共红军经过时,将所有掌教执事遣散,并打破了所有道
士装风的罐子。关于道教初期展的情形,公元554๒年的《魏书》一一四卷和6
56年的素书有明白的说明,自从9๗are1研究并翻译这两篇文字以后,我们对道教
初建的情形,便一目了然,其以后的展也有脉络可寻了。
道教自从有了具体的组织之后,到了唐代便盛极一时。由á于皇室与老子同姓
的缘故即姓李,道教一上来就得到เ唐代帝ຓ王的推崇,西安附近周几境内的lok-
uantai译音道观,就是那ว时建立的。道藏的基础是在公元745年奠定的。有很
多道家的典籍也成书于唐代。如李签著的《阴符经》等。很多著名的人物如李白
也入了道教。由于必须ี与佛儒二家一争短长,道家也开始大谈传统的道德了。因
此十一世纪早期的“太上感应篇”和“功过格”都托言著名的炼丹师兼神仙的吕
洞宾所著。此时正值“化胡经”的争论最为ฦ激烈的时候。道家的“化胡经”谓老
子乘๖骑西去,故老子实为佛教的鼻祖。后来佛教终于公元12๐58年禁止了“化胡
经”的出版,故现今流传的《道藏》中就没有这本书。这里无暇细谈佛道二家长
期的斗争,总之最后是两ä败俱伤,使得理学反而后来居上,在社会的声望和组织