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斯尼兹9es著的gestaAlexa－ndri年代不明，也就是日后的亚历山大传
我们才能解释《道德经》五十六章：
南海之帝为ฦ倏，北海之帝为忽，中ณ央之帝为浑沌；倏与忽时相遇于浑沌之
理性主ว义相抗衡，并打倒维护无理特权的非理性主义，这大概ฐ就是西欧在法国大
神秘主义照一般的讲法则大不相同；它抱残守缺，武断而固执，并否认甚至低贬研
待以后讲到丹道时再详细说明。由于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略๓的说
1้、道家与法术
“明于性者，天地不能ม胁也，审于符者，怪物不能惑也，故圣人者，由近知
免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶
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因而独立自在；
炼仙丹，参阴阳五行以修身养性的道家哲学家与符祝祷以召神弄鬼的道家术士
家的修炼服食此为纯道家的原始科学一文时，我们会了解这种转变的由á来，也可以看
只看到后者，故主张性善。至于看到เ人性本恶，因而与欧洲宗教思想家所挥的
讨论。我们需要记得这些争论，在现代之前都对于进化学说没有明确的了解。根
就研治哲学的读者来说，此一最后论点与有机的自然主义แ的传统亦同属重要。盖
家3๑章3节，墨家4章以及阴阳学派的自然哲学家6章3节。后来完成中ณ国中世纪的
《玉房指要》中。
道家的专门技巧ู，和一般的房中术之间，很难划分绝对的界线。万古力克vaທn
gulik3๑说得很对，道家这方面的书在病理上看来都是很合理的，没有什么离谱的
地方แ。例如性虐待狂，和受虐待狂等，都是没有的。只有在后代的书中才有比较
特殊的，亢进性欲的技巧，也并没有反常，早期道家的典籍中，常提到神话上或
历史上的帝王，可见有些工ื夫是因为ฦ古代帝ຓ王显然在嫔妃环绕的风俗下，有实际
上需要的缘故。大而言之ใ，双修之术也是自古以来就非常流行的，因为ฦ在多妻制ๆ
的家庭中，健康的性生活是最重要不过的了。有些资料是上古的书，《汉书》举ะ
出八本，现在都遗失了，其中有两本叫《阴道》，著者只知是容成、务成，其余
不得而知。其余六本是以上古的帝王为名，精于此术的人至今还名留后世，如冷
寿光，与公元三世纪的名医华陀同一时代，也是他的朋友，又有甘始也是大约同
时的人物。这些性命双修的大师，都以长生之术闻名于世，这一点是很值得我们
注意的。可能最典型的房中采战的资料是《素女经》，其风根颇似汉代的医药名
著《黄帝内经》。虽然在汉代书目中找不到《素女经》，此书一定在公元后一世
纪就已经有了，因为ฦ王充和张衡都提到过这本书。到了葛洪时公元第四世纪早期又
提到三位女性，采女居其一。由此可见采女之流，可能原来都是一种女巫。
隋代官方แ的书目公元后七世纪列ต出七本书，其中的《玉房秘诀》，今天还流传
于世。不过洞玄子要到唐代的目录才出现，其内容很古老，说明很详尽，同时和
所有的房中宝典一样，在医学和生理学的理论上，都是健全的。最好的资料é是天
地阴阳大乐赋，白行简即白居易之ใ弟所撰卒于公元826年，该赋只有手抄本存于敦
煌石室，到近代才被现。
《云笈七签》很像亚里士多德的论调。说精藏于下丹田的精室中，精室则ท男
人以藏精，女子以月水。道家就是要尽量藉性的刺激，以增加补身体的精，同时
也要尽量避免泄精。甚而，男人如常采阴以补阳，不但能健康长寿，而且以其阳
性甚强，可以生男。道家认为ฦ禁欲不仅不可能ม，而且对身体有害，以其违反大自
然一阴一阳的韵律。独身生活如后代佛家外道所倡不但没有好处，而且会产生神经系
机能病。因此采战之ใ术，要交而不泄coitusrese9๗atus，即数数易女而莫数泻精。
女性性交的高潮快可以加强男ç性的生命力，因此男性的性行为要尽量延长，以达
采阴补阳的目的。何以交而不泄cນoitusrese9๗aທtus有益精神健康呢？现代医学既ຂ已
普遍认为性交中断ษ9terruptus的避孕方แ法是不好的，我们就愈不解了。殊——
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不知交而不泄与避孕的心理是大不相同的。道家的目的不是要避孕而是借以作为
两ä性的滋补，尤其是要滋补阳性，道家强调性交要数易配偶，又有很多选择配偶