与百姓相并而耕，不分高下”，并举ะ出农家有九书，九书早已全部遗失，其中有
孟子在劳力分工的讨论中ณ提出了陈相，并认为人不工ื兼顾，所以有劳心者，
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猎的产品分与人民；那时没有权威的指挥，而是自动的合作——这岂不是为ฦ与无
于科学之ใ明”logi9tionems9๗tiaທrum，他又反对将
观念，而开创应用极广的气体化学pneumatihemistry。然而范氏是一个极端反理
3c所说的中ณ国知识分子的两大趋势有关，他称为ฦ急进派，和渐进派，前者是社会
化。譬如当雪人融化时雪“化”为水，形就“变”了。宋代程颐谓变专指内在变
知道，道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌，一如歌德goethe的
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为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之所以视，非特山陵之见
3、人，水也。男女精气合，而水流形。
他的存疑态度，可于下列的一段看到：
一方面他挥不轻置信的理智主义แ，甚至不承认灵魂之存在；在另一方แ面他又强
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的一百年，孔学传人孟子，特加挥。在十六十七世纪欧洲宗教学家所争辩的人
复有“黄巾”之乱ກ，使后汉的国势大为衰微，到了后来，有些秘密社会似乎以宗
教的形式掩护政治的活动，而其宗教形式不一定是道教，也有摩尼教和佛教即前者
是“白云”教，后者是“白莲”教。这些秘密组织在民族运动中也很重要，如元末难
的“红巾”，以及十九世纪的太平天国，都是很好的例子。公元十二世纪有很多
道家的组织从事反金的地下活动。现代“哥老会”非常活跃，尤其在四川ษ，凡是
革命前在中国住过一段时间的人士都会随时碰到เ青帮和红帮的人。
如果我们下功夫研究一下这些秘密社会，一定能够了解他们上古道家的渊
源。可惜这个题目太难了，到现在还没有人作彻底的研究。我们不要忘了，中国
的巫术shamaທnism曾不断受到外来的影响，如北方契丹ล的原始宗教参看9๗ittfogel，——
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冯家升诸人，以及附近黄教传统甚为浓厚的邻๑国如西藏李安宅，1等的影响。
后代巫的法术，显然于无形中与各种准科学卜占、星象、算命、风水、详梦等混成
一体，这些科学容以后再分别研讨。其法术的内容大部分是制作符录参陈荣捷的研
究，1，见dore编纂的一大卷资料。研究现代中国残余的巫ใ的资料é目前的研究尚不
够，还需多多努力，必须参考下列诸人的著作：dore1。vdgoltz1hodous1้
dennys1等。edh－arvey居住中国多年，是一个ฐ训练有素า的社ุ会学家，他的研
究报告尤其有趣。后代自中世纪到เ现代以来，一般人对shaທman的活动一概称之ใ为
妖道，法术，邪术或邪法请参看cນhaທtley，5๓，6这些名称正反映了儒家的正统和理
性主义对shaman的看法。
◇9、道家个人修持的目标；成仙的理想
道家对形而下不朽之ใ说的迷醉，世界上还找不到第二个例子。这个思想对科
学有极大的意义。我们在后文可以看到，“长生久ื视”的理想，刺激了炼金技术
的展，使得中国的炼金术展得比任何地方แ都要早。但是我们又不由得要诧
异，这一节要讲的道家对个人修持的注重，与我们前面说的道家对社会集产主义แ
的追求，这两ä个重点之ใ间，似乎有点矛盾。不过古往今来，在道家漫长的展过
程中，好象还没有人察觉到เ这个矛盾。我们可以断ษ定，道家在个人修持与社会理
想之间的矛盾，是由á于道家的起源有两ä个主流，其一是神秘的追求自然的隐士哲
学家；其一是部落社会的召神弄鬼的方士。隐士和方士都一致反对当时的封建诸
侯与后代的官僚制度，因为诸侯百官的上流社会既没有道家诸子所向往的原始集
产主义的余地，方แ士之ใ术复见弃于以儒立国的正统。道家解放中国社会的理想愈
是无法实现，修道的人就愈多，追求个人解放的技巧也就愈为ฦ成功。
道家醉心于肌肉强韧，皮肤细腻的青春，他们相信人类可以利ำ用人为的方法
遏止老年的来临，或回复年轻的生理状态。《道德经》五十五章就是探讨人类官
能在展之初ม的情形：
含德之ใ厚，比于赤子，