说的“一阴一阳相须ี”。
意义的。由á于阴阳之说的盛行，中国人认为阴阳二性在人即为男女。在宇宙就是
87๕234๒
奇Alex－aທnderromomce故事中的第一个ฐ故事，在这个ฐ故事中ณ就把公元第四世纪以
塞其兑，闭其门；即倏与忽在浑沌之上开凿的门
地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独
革命以前的情形。最有意义แ的是，就在这个时候，儒家影响了编纂百科全书的学
究自然现象的价值。
明丹ล道展之初，法术与科学无法分家，因为当时还没有复杂的管制统计和分析
至此我们更能了解道家与法术间密切的关系，前面已经提到เ丹术的滥觞，且——
远而万殊为ฦ一。”
乎待哉？
3๑4234
从来不侵他力，
了。魔术家与早ຉ期的科学家都坚信藉手工的操作可以主宰自然。于是世界就分成
出药物学和医学，皆滥觞于道教。不过一旦静态的观察变成了动态的实验其实也不
人之ใ堕落与原始罪孽之说立场有些相似的，则ท是荀卿的贡献。在说荀卿之ใ前，我
据生物进化的理论，与现代的心理学的说法，我们可假定的说，反社会恶的动机
彼实足构成此传统的特殊的一面，因其启示中ณ国人的秩序的概念9ceptoforder
世界ศ观的体系与定式6章6๔节。原有论题的清新则ท由佛学的效用而增进并因十二世
更为ฦ良好。据冯xx论儒墨渊源一书所言，墨家所代表者，几可谓为ฦ中国封建制ๆ
度中之ใ任侠分子。彼等宣扬非攻主ว张，只达到某一适当阶段，即从事军事艺术之ใ
自卫锻炼，俾便奔营救护弱国之ใ被攻。实在说来，墨家筑城防御技术之实施，或
者即是引使他们注意科学基本方法，以及吾人所有中ณ国科学最早记载中之力学与
光学之研究的由来。若谓道家之兴趣是趋重于生物学上的变化，则ท墨家之兴趣即
是趋重于物理学与力学之展。至公元前第四世纪之后期墨家学派，似分裂为ฦ许
多不同派别ี别墨，然皆奉钜ไ子为领ๆ袖。
今本《墨子》，无疑地是在不同的时期编成。有些学者认为ฦ墨翟或者未尝躬
自写作。然第八至三十九章、学说之有系统的说明与四十六至五十章谈话或语录，必
为公元前40่0年以后不久之作。反之，经上、经下、经说上、经说下以及大
取、小取等篇四十至四十五章之成书，不能甚早于公元前3๑00่年。关于备城门防
御工程技术诸要章五十二至七十一章系于何时写成，已不可考。但很可以从公元前
30่0至250年之ใ间起算。盖古典的汉学研究展望甚窄，关于伦理的篇章几成
唯一的重心。如梅贻宝的译本只包括这些伦理的章。而墨家之科学的著作，如偶
有提及，则算幸运了。即专力研治经与经说如冯xx与maspero，皆从逻辑观念着
力，对于科学的命题，皆略而不论。所以历来对墨家思想，汉窥其一面是不足惊
异的。
因此吾人可以大概地说，早期的墨家着意于伦理、社会生活与宗教；而后期
的墨家则颇注重于科学的逻辑与科学及军事技术。但此种着重的变迁乃是逐渐进
展的，其进展的步骤可隐约寻求。科学史家之兴趣乃其后期的展。但在讨论此
时期前，吾人务需略述其早期的学说。
◇1、墨翟的宗教的经验主ว义
现就学人对于封建社会的态度予以检讨。从前节已见，道家以为社ุ会演变，
已走上歧路；其所倡导者是应返回至封建阶级建立以前之原始集体主义的社ุ会。
关于此点，墨家的态度则ท不甚明晰。在某些场所，对于原始社ุ会曾加以责难，谓
为各自为政的社会斗争例如尚同第十一：
子墨子言曰，古者民始生，未有刑政之时。盖其语人异义。是以一人则一
义，二人则二义，十人则十义其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以
非人之ใ义；故相交非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百
姓皆以水火毒药相亏害。至有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不
以相教。天下之乱ກ若禽兽然。夫明乎天下之ใ所以乱者生于无政长。是故选天下之ใ——
页面110——
1้10่2๐3๑4
贤可者立以为天子。
在他方面，墨家则ท采取与道家相似之社会态度。说明此态度最著之一段，可