这些梦带着预示的内容，在我们醒来的时候就被我们遗忘了，
而皆准”。我们很容易就会不公正地对待自己。但事情总会有
这一条规则同样适用于写作文体和风格：对某种拙劣文体
一段美妙的道德教诲；但是，眼睛的本质就是往外看的，它并
智力都相当低劣的人，能够一眼就认出对方，他们多么渴望能
为ฦ这是不可能的事情——一大群明智、富有思想的人聚在一
们个人的事务——很容易就会蒙上一层危险可怕的外衣，变成
糊也对我们挥类似的影响，因为任何不确定都会产生不安全
就具备了真正的人生智慧。
保存或者扩大自己的自由á，尽量少与他的同类接触——因为在——
出戏，一台糟糕的话剧；它烦闷、乏味，依靠机械、服饰和包
实在与我们那ว贫乏和苦难的生活格格不入。这种反差更清楚地
人现的功劳甚至就建立在他克服了困难而获得了这些资料é
动，他们才能在广泛接触这些资料素材的众人当中脱颖而出，
社ุ会阶层的荣誉为代表。决斗ç对于社会阶层所代表的荣誉是拉
楚，政府并没有真心实意地杜绝决斗ç。民政官员，尤其是一般
马略主动提出向这个领提供一个退了役的角斗士，这样他就
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
只需要保有就行了。根据这一点，缺乏声望就是默默无闻，它
为：某某人具有某种特别的、为ฦ他的主体所独有的品质；名誉
缺点和不足——这在人与人之ใ间的谈话里面已经如此，在国家
从根本上来说，一文不名地来到เ这个世界反而更好。尤其这个
把这种情形表达清楚，我们可以这样说：这个人的重心在他的
．．
我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，
是我们对这些事物的理解和把握。这就是爱比克泰德1所说的
一类的词同一种类，但叔本华概ฐ念中的“9ille”，其现象却是
是一场永恒的、无目的的斗争和展；它与痛苦和灾难不可分
像，而我们则徒劳无功地追逐这些图像的原型。因此，在青春
岁月，无论我们身处何种环境、状况，我们都会对其感到不满，
那是因为我们刚刚才开始认识人生的空虚与可怜——在此之
前，我们所期盼的生活可是完全另外的一副样子——但我们却
把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。在
青年时候，如果人们能够得到เ及时的教诲，从而根除这一个错
误见解，即认为：我们可以在这世界ศ尽情收获，那么，人们就
能获益良多。但是，现实生的情形却与此恰恰相反。我们在
早年主ว要是通过诗歌、小说，而不是通过现实来认识生活。我
们处于旭日初ม升的青春年华，诗歌、小说所描绘的影像，在我
们的眼前闪烁；我们备受渴望的折磨，巴不得看到那ว些景象成
为现实，迫不及待地要去抓住彩虹。年轻人期望他们的一生能ม
像一部ຖ趣味盎然的小说。他们的失望也就由此而来。关于这点，
我在《作为ฦ意欲和表象的世界》第二卷第374๒页已经作了阐述。
那些画ฑ像之所以具有如此的魅力，正是因为这些纯粹只是画ฑ像——
page2๐29๗——
第六章人生的各个ฐ阶段219
而已，它们并不是真实的。因此，我们在观照它们的时候，我
们是处于纯粹认知的宁静和自足状态之中。要把这些画像一一
实现，就意味着必须浸淫在意欲2๐18里面，而意欲的活动不可
避免地带来痛苦。关于这一问题，有兴趣的读者可参阅我的上
述著作的第427๕页。
因此，如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无
法满足，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕
和忧虑。因为到了人生的后半部ຖ分，我们多多少少都清楚地了
解到：所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现
在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是
快感逸乐，这至少对于具有理性的人来说是这样。在我年轻的