是对占人类总数的六分之ใ五的人敬而远之ใ，尽量避免与他们接
法掂估他人时，他们的算量就不是准确的了。
行着道德说教；罪恶的形象却是男ç主角母亲的贴身女仆。尤其
后者只不过是我们的选择之一。在一本伏尔泰或者狄德罗——
投放在精神思想方面。因为如果我们的头脑แ仍然保持精力，那ว
此时也大都结束了。这时，再没有什么可期待的了，也不再有
患病、困顿的时候，每当念及在这之前没有疾病和痛苦的时光，
天已是另外的一天，它也只来一次。我们忘记了每一天的日子
涉及我们对自己的态度；第三部ຖ分则是我们对他人应采取的态
只是在这一望无际的领域里——人们在此已经建树良多——
却抵制这种口味。
第四章人所展现的表象1้01้
权。但现在，这种优先权却给予了那些拥有一身蛮力和匹夫之
的头脑。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人
1．骑士荣誉并不是他人对我们的价值的看法，这种荣誉
过的荣誉的原则ท截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出
些特殊的例子我们可以看到自身的影子，因为极端的例子往往——
他的著名小说《古斯曼·德·阿尔法拉契》所写的引言。这本
动物王国。在动物的身上，智力和意识朦胧初开。大自然的展是从低
——译者39๗
有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的
逐渐在处理人与人之间的事务中，也同样依照这种习惯行事，
此可知，通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所
关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情况下都在挥
再版说明
2005年4月第1้版200่7年3月第4次印刷——
把他的看法表达出来。因为所有激烈的情绪都来自意欲，这样
如果一个人激烈地把自己的看法说出来，那人们就会把他的看
法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为ฦ认识力在
本质上是冷静的。因为意欲在人的身上是激烈和占位的，而
认识力只是次一级的和多余的，所以，人们更多地相信我们的
看法是出自激动的意欲，而不会相信意欲的激动是我们的判断ษ
所引致。
第四十节
就算我们有充分的权利ำ称赞自己，我们也不能受到เ诱惑真
的这样做。因为ฦ虚荣心是那样的寻常，而人的真才实干却又是
那样的不寻常，所以，一旦我们显得在称赞自己——哪怕我们
只是间接地称赞自己้——人们就会一百对一地打赌：我们说出
这样的话是虚荣心作怪，我们缺乏足够的常识认清所说的话是
多么可笑。不过，不管怎么样，培根的话2๐8也不是全错的。他——
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第五章建议和格言195
说的话不仅适应于造谣诬蔑，同时也适用于自我194赞扬。因
此，他建议我们不妨酌情地夸赞自己一番。
第四十一节
如果我们怀疑一个人在说话的时候，我们应该假装相信他
所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐
地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们现他的话部ຖ分地泄
露了他其实想掩藏起来的真相，那ว我们就应该装ณ出一副不相信
的样子。由于受到เ这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相以
应战了。
第四十二节
我们必须把自己的个人私事视为ฦ秘密。尽量我们的相熟ງ朋
友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为随
着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了
解都会为我们带来不利。大致说来，我们更应该通过不曾说出
口的话语，而不是经由说过的话来显示我们的见解。选择前者
是聪明的，而采用后者则ท是虚荣心使然。我们经常都有做出这