受到对方แ的吸引。很快，他们就会很高兴终于找到了起码一个
彻尾的无赖很快就会彼此认出，就像他们胸ถ前别着标志似的，
断力就蒙上了某种主观的暗晦；智力变得疲倦和呆滞，已经无
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1้4๒0人生的智慧
愿引退归隐——这就是上述事实的证明和结果。据此，对于一
一定的效果，而这就是这些聚会的目的。所以，尚福尔相当美
无论在哪里都必然是相当小型的。辉煌、热闹的喜庆场面大都
领域，竞争者的数目大为减少，具有稍为突出头脑的人都会很
力，但又不相信自己真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧
应获得的数目。因此，他们的另一半收入就以荣誉支付了。荣
誉之士”就会开枪了断ษ自己。对此说法，我的回答是：这样的
要求与他进行决斗，但这个英雄却捎话给这个领ๆ：“如果78
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
品质。因此，名誉只是表明这一个ฐ人不是一个例外。但声望却
paທge74——
是一个一无所有的穷光蛋，那反倒是他的一个真正优势，他也
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生的幸福寄托在这些上面。因此一旦他失去了这些东西，或者
第二章人的自身33
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境况和事件所留แ给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。
志”。但笔者认为，“意志”一词在中文里是与人的认知，亦即
生存、展而努力；在现象界ศ中，这也表现在低一级的形态向
人的角色和位置。所以，一个人就像商品一样地被贴上标签并
受到商品式的对待。至于这个人的自身是什么，根据其个ฐ人素า
质他是个什么เ样的人，人们只是随意地、并因此只是例外地提
及。人们根据各自的需要通常都把人的素质搁置一边，或者视
而不见。一个人自身的拥有越多，对世俗常规的安排就越感到
不满，他也就越希望退出世俗人群的圈子。世俗如此安排是因
为这样的事实：在这个贫穷和匮乏的世界ศ，应付匮乏和需求的
手段无论在何处都是最重要的，因此，也是压倒一切的。
第三十三节
正如流通的是纸钞，而不是真金白银，同样，在这个世界
上，流行的不是自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽
186量逼真和自然地显示ิ尊重和友谊的表面工夫。不过，我们——
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第五章建议和格言1้87
也不妨自问：又有哪些人值得我们对其使用真金白银呢？不管
怎么样，我认为ฦ一条诚实的狗的摇尾示好，比人们的那些表面
工夫更有价值。
真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不
幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利ำ害关系的同情。这
也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。但人的自我本性
却与这种做法格格不入，所以，真正的友谊就像那些硕大无朋
的海蛇那样，要么只是一种传说，要么只存在于另外别的地方，
我不知道到เ底为何者。人与人之间的许多联系当然主要是建筑
在各式各样的被隐藏起来的自私动机之上，但某些这样的联系
也包含了点滴的真正友谊的成分。这样，它们就得到เ了人们的
美化和推崇。在这样一个充满缺陷的世界ศ里，把这些联系冠以
友谊之名也并不是完全没有理由的。它们远胜那ว些泛泛之ใ交。
后者是些什么样的货色呢？如果我们知道我们的大部分好朋
友在我们背后所说的话，我们就不会再想跟他们说话了。
检验一个人是不是我们真正的朋友，除了一些需要得到朋
友的确切帮助和作出一定牺牲的情形以外，最好的时机就是当
我们告诉他恰逢某样不幸的时候。在这一刹那ว，他的脸上要么
显示出一种真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若