人群属于新的、陌生的一代，我们成了一种客观的、真正孤零
下了基础；而自足无求会逐渐吸掉人对于社ุ会交往的渴望。我
分；我们只是把一天的日子视为ฦ在生命的名目下所包括的东
实现这一目标，我们应该永远记住今天只有一次，它永远不会
属于这一话题的观点和建议却是五花八门。为使它们有一
所及还不曾被别人说过的、起码不完全是别人说过的思想，况
这一说法——名声总是逃离追逐它的人，但却会尾随对它毫不
避免写出低劣的作品，创作者就必须ี抵制和鄙视大众及其代言——
中ณ充塞着肤浅、狭窄、愚昧的人之间展开的一赌运气的搏斗。
自己的正确。这样，理解和思想才得以进入我们的交谈，而不
特地把骑士荣誉的原则一一列举出来，这些原则是骑士荣誉不
部分人，即社会上等阶层的人和攀附他们的人当中挥作用，
救自己灵魂的最后时间花在撰写和默记一篇简短的演说辞上
2为ฦ
9大自然持续不断地演变。大自然先是无机王国的机械和化学活动，接
人和戏剧家。——译者
面的例证在日常生活中俯拾皆是。正如我已经说过的，闲暇就
和技巧，不择手段地去赢取他人的财物。这种在游戏里面体验
些好处只能听天由命，但自身个ฐ性却不会被剥夺。与后两项只
东西可真不少啊！”
目录
相信运气至为重要。
情形，但却不曾提供单个、具体的事物，而正是单个、具体的
事物包含着现实。因此，概念只能间接地作用于我们的意欲；
但概念却能恪守诺言。因此，教育就是让我们只信赖概ฐ念。当
然，为了教育的目的也需要一些图像以作解释、阐述的工ื夫，
但那ว只是辅助性的。
第十九节
上述规则可以列在这一条更具普遍性的规则ท之下，即我们
应该时刻驾驭我们对眼前现实的印象和直观认识。与我们的思
想和认识相比，这些直观图像能够产生更加强烈的效果，原因
不在于直观印象的内容和素材——这些通常都相当有限——
而在于这些图像的形式、它们的可直观性和直接性。直观印象
强有力地侵入我们的情绪，扰乱ກ了情绪的平和，或者动摇了它
的坚定。眼前存在的、可以直接观照的事物总是以其全部力量
即时产生效果，轻易就让我们对其一目了然。相比之ใ下，思想
和推理却需要时间和宁静，我们每次只能ม单独详细思考一件事——
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164人生的智慧
情。因此，思考的结果不可能每时每刻呈现在163我们的眼前。
正因为ฦ这样，尽管我们经过细致的思考已经放弃了某一令人愉
快的东西，但一旦看见这可欲之ใ物，我们就会受到เ它的吸引。
同样，我们知道别人的某一个判断根本站不住脚，但我们的内
心仍然对此感到不快；虽然我们清楚明白别人的某一冒犯卑劣
至极，根本不值一驳，但这一冒犯仍然会使我们愤怒。基于同
一个ฐ道理，不存在危险的十个理由根据都敌不过一个存在危险
的表面假象。所有这些例子都可以让我们认识清楚那深藏于我
们本性之ใ中的根本的非理性。女人经常屈从于类似的印象，而
具备常的理性以至于不受印象影响的男人为ฦ数也很小。如果
我们无法纯粹通过思想消除某一印象影响的时候，最好的办法
就是运用相反的印象以中和它的作用。例如，受到别人的侮辱
时，我们可以想到那些敬重我们的人；对付印象中的某一威胁
性的危险，脑子就凝神审视能化解这一危险的办法。在莱布尼
茨的《新论文》第一部第二章，莱布尼茨谈到了一个意大利
人运用办法承受住了别人对他的严å刑拷打。这个意大利人的脑
中片刻不停地想象着断ษ头台的画ฑ面。因为ฦ如果他认罪，那等待
他的命运就是断头台了。所以，他不时地大声喊道：“我看到
你了！”这句话的含意是他后来才解释的。正是由于这里所说
的理由，当我们周围所有人持有与我们不一样的看法，并因此