只有空洞的内核，某种的不和谐总会出现，因为这些喜庆气氛
人们兴高采烈，沉浸在一片高贵的愉快气氛之中，但通常，拘
怕从事繁琐的考究工夫和累人的工作，因为只有凭藉这些劳
以胜任这一类工作。在创造的价值和受到เ人们的尊敬方แ面而
一个傻瓜杀死自己总比杀死别人要好。根本上我就知道得很清
为ฦ决斗者传递挑战书的人和公证人则每人承受6๔杖的处罚，对
奴隶和囚徒，而是自由人和贵族。
到了禁止，在这基督教的时代，取而代之的是人与人之间的决
64๒人生的智慧
也就永远地失去了诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免。
第四章人所拥有的财产49
但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就是完
但是，常人却寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
使我们快乐或者忧伤的事物，不是那ว些客观、真实的事物，而
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
着高一级的形态的争取、斗争之ใ中，所以，意欲客体化的过程
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
刺激。一旦缺少了这种刺激，他们的精神思想就会在重负之下
沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之ใ中10。我们也可以说：这类
人都只各自拥有人性的理念之ใ中的一小部分内容。因此，他们
需要得到他人的许多补充。只有这样，他们才能在某种程度上
获得人的完整意识。相比之下，一个完整、典型的人就是一个ฐ
独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部分。因此，这
个人的自身也就是充足完备的。在这种意义แ上，我们可以把平
庸之辈比之于那些俄罗斯兽角乐器。每只兽角只能出一个单
音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。大众的精神
和气质单调、乏็味，恰似那些只能ม出单音的兽角乐器。确实，
不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，除此之ใ外，就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由á此不但解释清楚为ฦ什么
这些人是那样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人
11
交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性。
人们单调的个性使他们无法忍受自己，“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累็之ใ苦”。人们只有在凑到一块、联合起来的时候，——
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第五章建议和格言141้
才能有所作为ฦ。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演
奏出音乐是一样的1้40道理。但是，一个有丰ถ富思想头脑的人，
却可以跟一个ฐ能单独演奏音乐的乐手相比；或者，我们可以把
他比喻为一架钢琴。钢琴本身就是一个ฐ小型乐队。同样，这样
一个人就是一个微型世界。其他人需要得到相互补充，但这种
人的单个的头脑意识本身就已๐经是一个统一体。就像钢琴一
样，他并不是一个交响乐队中的一分子，他更适合独自一人演
奏。如果他真的需要跟别ี人合作演奏，那ว他就只能ม作为ฦ得到เ别
的乐器伴奏的主音，就像乐队中的钢琴一样。或者，他就像钢
琴那样定下声乐的调子。那些喜爱社会交往的人尽可以从我的
这一比喻里面得出一条规律：交往人群所欠缺的质量只能ม在某
种程度上通过人群的数量得到弥补。有一个有思想头脑的同伴
就足够了。但如果除了平庸之辈就再难寻觅他人，那么，把这
些人凑足一定的数量倒不失为ฦ一个好的办法，因为ฦ通过这些人
的各自差异和相互补充——沿用兽角乐่器的比喻——我们还
是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧！同样，由于人们
内心的贫乏和空虚，当那些更加优秀的人们为了某些高贵的理
想目标而组成一个团体时，最后几乎无一例外都遭遇这样的结
果：在那ว庞大的人群当中——他们就像覆盖一切、无孔不钻的
细菌，随时准备着抓住任何能ม够驱赶无聊的机会——总有那么เ