只是在这一望无际的领域里——人们在此已经建树良多——
者，我们的讨论就会无可避免地变得冗长、繁复。我只写下我
第四章人所展现的表象1้01
受着要获取名声的鼓动去写作，那么เ，人类就不会有，或者只
的头脑แ。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人
恶言秽语就像教堂的队列，永远返回它们的出点。这样，人
过的荣誉的原则ท截然不同，甚至完全相反——因为ฦ后者培养出
印度人和穆斯林教徒对它也都同样知之甚少。这种荣誉最初产
他的著名小说《古斯曼·德·阿尔法拉契》所写的引言。这本
刑é。在审判过程中，他担忧着能否穿戴体面地出现在元老院。
——译者39๗
5出自圣经中ณ《加拉太人书》。——译者
逐渐在处理人与人之间的事务中，也同样依照这种习惯行事，
装出一副高兴的外表。不过，正因为这样，玩牌也就会产生一
关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情况下都在挥
但是有的人却不为ฦ这些东西烦心。
20่0่5年4月第1版2๐007年3月第4๒次印刷——
快的性情和健康良好的体魄。
人沮丧的时候，我们才徒劳地为逝去了的好日子而叹息。我们
不能这样做。我们应该珍惜每一刻可以忍受的现在，包括最平
凡无奇的、我们无动于衷地听任其逝去、甚至迫不及待地要打
掉的日子。我们应该时刻๑记住：此刻时光匆匆消逝化作神奇
的往昔，从此以后，它就存留在我们的132记忆里，照射出不——
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第五章建议和格言133
朽之光芒。在将来，尤其到了糟糕恶劣的日子，我们的记忆就
会拉起帷幕：此刻时光已经变成了我们内心眷恋和思念的对
象。
第六节
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、
活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，
我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为随着这一范围较大的扩
大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。所以，甚至盲人
也不是像他们先验显示ิ的那ว样不幸，这一点可以通过他们的那ว
种柔和、几乎是愉快的宁静表情得到证明。同时，部分地由于
这一规律的原因，我们后半生比起前半生更加凄凉痛苦。因为
在我们的一生中ณ，我们关系和目标的范围总是不断伸展。在儿
童期，我们的视野只局限于周围的环境和狭窄的关系。到了青
年期，视野明显扩大了；进入成人期以后，我们的整个生命轨
迹，甚至最遥远的联系、别ี的国家和民族都被纳入我们的视线
之内；在老年期，人们的目光所及包括了后代一辈。所有局限
制约——甚至精神方面的——都有助于增进我们的幸福。原因
就在于意欲受到的刺๐激越少，我们的痛苦也就越少。我们知道，
痛苦是肯定的，而幸福则ท纯粹是否定的。限制我们的活动范围
就能够消เ除刺๐激我们意欲的外在动因，而精神上的制约则可以
消除内在的动因。不过，精神上的制约却存在这一不足之处：
它为人们的百无聊赖敞开了门户，而无聊却是人们无数痛苦的
间接根源。人们为了驱赶无聊，不择手段寻求娱乐、社交、奢
华、赌博、酗酒等等，这些给人们133带来的只是各式各样的——
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134๒人生的智慧
懊ิ丧、不幸以及金钱损失。“人们无事可干的时候难以保持平
静。”相比之下，尽可能的外在限制ๆ更能增进人们的幸福，这
些限制ๆ甚至是幸福所必不可少的。关于这一点可以从这一个例
子看得出来：田园诗歌——这些唯一注重描绘人的幸福的诗歌
——主要地和一成不变地表现那些在狭窄的环境过着简朴生
活的人们。我们在观看那些所谓的风俗画时会感到某种愉悦之