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于对自己事业的热爱，并且在写作的时候能够自得其乐，而是
是像现在那样：先顾虑我们的说话是否得罪那些狭窄和愚昧
形，那占下风的一方就是胜利者。就像文圣佐·蒙蒂1้9所说的：
这种荣誉就是骑士荣誉。因为ฦ它的原则与我们到此为止所讨论
第四章人所展现的表象71้
情况并没有什么两样，这点我们可以翻看马迪奥·阿莱曼
象！在同一年的法国，一个伯爵因为试图谋杀国王而被判处死
7笛卡尔15๓96๔～1้650：法国数学家、物理学家、生物学家和哲学家。
诗人。——译者
和获得的习惯，会在人的实际生活里生根、蔓延。这样，人们
人们必须养成习惯保持沉着，即使牌势24恶劣的时候，仍能
对我们的生活幸福而言，我们的自身个ฐ性才是最重要和最
很多人视它们为必不可少，
上海人民出版社
体的美好素า质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉
第一节
亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这
句话为人生智慧的要律条，我还是把它译成德语吧1้：“理性
的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的
真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却
是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的
《作为意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。在这里我用一
个日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整
体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集中在那
疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛
而烟消云散。同样，尽管各样事情都按照我们的想法进行和
展，但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件
微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头
脑แ；我们就会总是惦记着这一件事情，而不会想到其他更重要
的、已经如我们所愿生了的事情。在这两ä个例子里面，我们
的意欲都受到เ了伤害。在第一个例子，意欲客体化在人的机体
里；在第二个例子，意欲则客体化在人的渴求、愿望当中ณ。在
上述两种情况，我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意
欲获得的满足并不直接被我们感觉得到，它顶多只以反省、回
顾的方式进入我们的意识。但是，意欲受到的11้7抵制却是肯
定的，因此，这种状况会明确表示出来。每一快感的产生其实——
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118人生的智慧
就是意欲所受到的抵制ๆ得到เ了消除，意欲获得了解放。所以，
每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个ฐ道理。这
条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面；
而是尽可能地注意躲避生活中ณ数不胜数的祸害。假如这条路子
并不正确，那么，伏尔泰所说的话也只能是假的了——他说“快
乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。”17๕74๒年3
月16日致弗洛安侯爵的信，但事实上伏尔泰说的话却是千真
万确的。因此，谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸
福，他需要一一列出自己得以躲避了的祸ຖ害，而不是曾经享受
过的欢娱、快感。的确，幸福论从一开始就告诫我们：“幸福
论”这一名称只是委婉的名称而已；所谓“幸福的生活”，实
应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的
生活。确实，生活并不是让我们享受的，我们必须ี忍受它和克
服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来，例如拉丁
语的“degerevitam”，“vitadefungi”得过且过地生活，克服
生活；意大利语的“siscນampacosi”如果能熬过这些日子；
德语的“manmusssu9”我们得尽力顺利
过生活和“er9irds9”混日子