是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之ใ相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利ำ其国。天下之ใ乱物，具此而已矣！察此何自起，皆起不相爱。
国既已治矣，天下之道尽此已邪？则ท未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为ฦ宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告。若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则ท赏之，众闻则ท誉之。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之ใ。是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之ใ，善人赏而暴人罚，则ท天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义แ为政故也。
是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义แ，率其里之ใ万民，以尚同乎ๆ乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎ๆ乡长，而不敢下比。乡长之ใ所是，必亦是之。乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之善言。去而不善行，学乡长之ใ善行。乡长，固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？”察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为ฦ贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为ฦ贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则ท不从，使断狱则不中，分财则ท不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能ม则举之ใ，无能ม则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累็十器，前方丈，目不能ม遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则饰饐。
若苟君说之ใ，则众能ม为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利ำ之。恶人者，人亦从而恶之ใ。害人者，人亦从而害之。
此何难之ใ有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
然而今天下之ใ士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利，则ท与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、泒，注后之ใ邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之6，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之ใ民。南为ฦ江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍ๅ光于四方，于西土。
不为大国侮小国，不为ฦ众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临ภ文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之间。少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则ท吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧。传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人万方แ有罪，维予一人”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱ກ，当兼相爱、交相利ำ此圣王之法，天下之ใ治道也，不可不务为也