善人之赏，而暴人之罚，则ท家必治矣。然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义แ为政故也。
乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之。国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之ใ义，是以国治。
是故里长者，里之仁人也。里长政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之。乡长之ใ所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之ใ善言。去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？”察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义แ，是以乡治也。乡长者，乡之ใ仁人也。乡长政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之ใ。国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则ท国何说以乱ກ哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之ใ义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之ใ所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之ใ善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？”察天下之ใ所以治者，何也？天子唯能ม壹同天下之义แ，是以天下以治也。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为ฦ王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之ใ力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之ใ以。
古者圣王唯毋得贤人而使之ใ，般爵以贵之ใ，裂ฐ地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之ใ，竭四肢之力，以任君之ใ事，终身不倦。若有美善，则归之ใ上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
故古者尧举ะ舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之ใ中，授之政，九州ะ成。汤举伊尹于庖厨之ใ中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之ใ政，西土服。