下比而非其上者，上得则诛罚之。万民闻则非毁之。”故古者圣王之ใ为刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之ใ人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。
天下之ใ百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则ท菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为ฦ五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔置之ใ有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也
于先王之书《吕刑》之ใ书然：“王曰：於ไ！来！有国有土，告女讼刑é。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能ม择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之ใ。于先王之书《竖年》之言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之ใ治人下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之ใ民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能ม分人以事；厚于货者，不能ม分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问：天下之贤人将何自至乎王公大人之ใ侧哉？若苟贤者不至乎ๆ王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左ุ右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
故古者圣王之为政，列ต德而尚贤，虽在农与工ื肆之人，有能则举之，高予之ใ爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
古之民未知为饮食时，素า食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为ฦ民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已๐矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
天下既ຂ已治，天子又总天下之ใ义，以尚同于天。故当尚同之为ฦ说也，尚用之天子，可以治天下矣。中用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之ใ国若治一家，使天下之ใ民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪ิ？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之ใ言然，曰：“小人见奸巧乃闻不言也，罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人助之视听者众。故与人谋事，先人得之。与人举事，先人成之。光誉令闻，先人之ใ。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之ใ外有贤人焉，其乡里之ใ人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之ใ均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之ใ外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为ฦ寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为ฦ仁义，求为ฦ上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之本而治要也