下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为ฦ贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱ກ者得治。若饥则得食，寒则ท得衣，乱则得治，此安生生。
既ຂ曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？曰：“爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则ท民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之ใ令。夫岂为ฦ其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能执热，鲜不用濯？”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
故当是时，以德就列ต，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则ท举之ใ，无能则下之。举ะ公义แ，辟私怨，此若言之谓也。
今则ท不然，厚作敛于百姓，以为美食刍å豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累十器，前方แ丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则饰饐。
乡长治其乡，而乡既已๐治矣，有率其乡万民，以尚同乎ๆ国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之ใ所是，必亦是之。国君之所非，必亦非之ใ。去而不善言，学国君之善言。去而不善行，学国君之ใ善行。国君，固国之贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义แ，是以国治。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎ๆ天子，而不敢下比。天子之ใ所是，必亦是之。天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举ะ天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之ใ以也？曰：唯以其能ม一同天下之ใ义，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之ใ害：是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中ณ，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为政长也，下者，万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也。万民之ใ所便利ำ而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此。是以谋事得、举事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为ฦ政若此。
今天下之ใ人曰：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之ใ以也？子墨子曰：方แ今之时之以正长，则本与古者异矣，譬之ใ若有苗之以五刑然。昔者圣王制为ฦ五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑，以乱天下。则ท此岂刑不善哉？用刑则ท不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练，折则ท刑，唯作五杀之ใ刑，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则ท此岂刑不善哉？用刑则ท不善，故遂以为五杀。是以先王之ใ书《术令》之道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为ฦ谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
故古者之置正长也，将以治民也，譬之ใ若丝缕之ใ有纪，而罔罟之有纲也，将以连役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也；轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。”则ท此语古者上帝、鬼神之ใ建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为ฦ万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱也。
故古者圣王之为政若此，今王公大人之为刑政则反此。政以为便譬宗族、于父兄故旧，以为ฦ左右，置以为ฦ正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义แ，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为ฦ民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之ใ所赏，则众之ใ所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之ใ。”若苟上下不同义แ，上之所罚，则众之所誉，曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎ๆ！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生，未有正长之ใ时”同乎？若有正长与无正长之ใ时同，则此非所以治民一众之道。
故古者圣王，唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为ฦ通。上有隐事遗利，下得而利之ใ。下有蓄怨积害，上得而除之ใ。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之ใ。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为ฦ淫暴，曰天子之视听也神。先王之言曰：“非神也，夫唯能ม使人之耳目，助己视听。使人之ใ吻，助己言谈。使人之ใ心，助己思虑。使人之ใ股肱，助己动作。”助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则ท其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谋度得矣。助之ใ动作者众，即其举事成矣。
故古者圣人之ใ所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为ฦ政者也。是以先王之书《周颂》之ใ道之曰：“载来见彼王，聿求厥章。”则ท此语古者国君诸侯之ใ以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之ใ时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度、”又曰：“我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则ท此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑é政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也