既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国。视人之ใ家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则ท慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱ກ。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也
家既已治，国之道尽此已๐邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之义，以尚同于国君，国君亦为宪布令于国之ใ众，曰：“若见爱利国者，必以告。若见恶贼国者，亦必以告。”若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍若国之人，皆欲得其长上之ใ赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之ใ。国君得善人而赏之，得暴人而罚之ใ。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。
国君治其国，而国既已๐治矣，有率其国之ใ万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之ใ所以治天下者，何故之ใ以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔置之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之ใ，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之ใ所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之ใ王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为ฦ上士，上欲中ณ圣王之道，下欲中国家百姓之利ำ。故尚贤之为ฦ说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也
今王公大人亦欲效人以尚贤使能ม为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中ณ实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则ท不分，请问：天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之ใ侧，则此不肖者在左ุ右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为ฦ政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
故当是时，虽在于厚禄尊位之ใ臣，莫不敬惧而施ๅ；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由á得士也。
古之民未知为ฦ舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之ใ事。
且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方。’”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为犠牲，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟《誓命》与《汤说》为ฦ然，周《诗》即亦犹是也。周《诗》曰：“王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之ใ谓也？古者文、武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：意不忠亲之ใ利，而害为孝乎？子墨子曰：姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之ใ为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之ใ恶贼其亲与？以说观之ใ，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎ๆ爱利ำ人之ใ亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
然即之ใ交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇，而不足以为ฦ正乎？姑尝本原之。先王之ใ所书《大雅》之所道，曰：“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之ใ以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为ฦ而灵王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也。焚舟失火，鼓而进之ใ。其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之ใ时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为ฦ也，然后为之，越王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士大布之衣，牂羊之裘，练帛ຑ之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为ฦ，而文公说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚身、苴服，此天下之至难为也，然后为，而上说之，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之ใ以刑罚，我以为ฦ人之ใ于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之ใ就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之ใ道也，王公大人之所以安也，万民衣食之ใ所以足也。故君子莫若审兼而务行之。为ฦ人君必惠，为ฦ人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为ฦ人兄必友，为ฦ人弟必悌。故君子莫若欲为ฦ惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之ใ大利也