婴孩期4的保育可依照我们上述的要领和其它相似的方แ针进行。从婴孩期末到五岁止的儿童期内，为避免对他们身心的育有所妨碍，不可教他们任何功课，或从事任何强迫的劳作。但在这个阶段，应使进行某些活动，使他们的肢体不致呆滞或跛弱；这些活动应该安排成游戏或其它的娱乐่方式。儿童游戏要既不流于卑鄙，又不致劳累，也不内涵柔靡的情调。负责这一职司的官员——通常都称为“教育监导”——应注意并选定在这一年龄的儿童们要倾听的故事或传奇。所有这些5都须为他们日后应该努力的事业和任务预先着想；即使是一些游戏也得妥为布置，使他们大部ຖ分的活动实际成为自由人各种事业和任务的模仿。有些人企图在他
许多人都倾心于建立专制ๆ霸国，统治各族，借以取得物质的
2普鲁塔克：《拉根尼嘉言汇录》，“阿偈雪劳”30：“有人问阿偈雪劳，斯巴达为什么没有城垣？
；这里亚氏兼作生理和心理分析，所以译为“才龄”。
，如在斯巴达色诺芬：《拉根尼共和国》
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3๑和“大队长”
1。人们每每忽视小患，但祸ຖ害既然有这样大了，大家必然触目惊心。在建立这种最为极端的平民政体时还有其它一些措施，例如雅典克勒斯叙尼所用以促进平民势力的各种措施，以及息勒尼平民统治创业先辈所采取的各项政策2๐，也是有益的：新兴后至的部族和宗社ุ要使它们依傍于先在的旧族而得以共存；各族特殊的教仪祭祀要在公开的场院奉行而［逐渐加以废除或合并］减少一邦内［纷杂］的祠坛3๑；总之，应该施行种种方法使全体公民解除狭隘的关系和传统的信仰，尽可能地互相混合。又，僭主ว们所用的一些策略，对于平民政体［的极端形式］也相适应。我们可举出一些实例，如：对于奴隶们的放纵，对于妇女和儿童的放纵4——这种放纵，如果不越某一阶段，既合于权宜，也
5柏拉图：《理想国》552Ａ、5๓Ｂ，说寡头财阀牟利日甚则ท平民愈穷，终将不胜困苦而起革命。亚氏在这里指为又一谬误；穷人不一定因愈穷而愈易从事革命，但人数如果增多，则可能因势力加强而起政变。
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我们前面曾经讲到，以恐怖为动机可以在立宪诸城邦ะ其它诸政体中，也可以相似地在君主城邦中引致叛乱。阿尔泰巴๒尼所以谋杀［他的主ว上］磋克西就由于他有所恐怖。
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4守法的寡头政体变为专权制度的，见本卷1524๒182๐3等——
6，叙拉古在大败雅典军之后始改用拈阄法选任行政人员，则亚氏此节说叙拉古原为共和政体，在战胜后转成平民政体，也是有所根据的。在这三年战役中叙拉古重装兵有产阶级军队原非雅典军敌手，惟恃骑兵富室武力和经装ณ兵弓箭手和狙击兵等相配合，才能屡败强寇。叙拉古海ร军在大港之战中ณ，歼灭雅典海ร军为致胜关键。海军和轻装ณ兵都是平民武力。
三
这也是对平民政体有益的：一个城邦的各部分应该各以相等的人数参加议事机构，各部
22政治学
2上文缺少第六部分，抄本当有“缺漏”。或者认为2๐2๐行先已提及，39行重复说明的司法审判部分即第六部分。财富阶级为城邦不可或缺的部分，参看狄奥。克利ำ索斯篇姆：《讲词》第3๑8篇1้30，赖斯克编校本——
，其内容和本节所说不符。
四君主政体的第四属是史诗英雄时代的王制：它根据成法，其统治符合于臣民的公意，王位则由á父祖遗传于子孙。王室的始祖都由á军事技术战功起家，或团结一族的人民而创น立了城市，或开疆ຆ拓土，为公众树立了不朽的勋业；于是大家共戴为君王而且议定了传统的世袭制度。这种王室具有［三项］统治的权位：战时为统帅；祭时为主祭，除另有祭司职掌的宗教事务外，他们主管着氏族的祀典；遇有法律上的争端也由他们作最后的判决。他们断案前，有时先行宣誓，有时不必宣誓1；举行宣誓时，他们就举起他们的王杖。
会员却都是家产微薄的人，又没有年龄的规定。
这原来是一个合乎自然的制度，当初，人们各自设想，在我担当这种义务的时期，既然照顾到他人的利益，那么轮着他人执政时期，也一定会照顾到我的利益1。如今，情况已不是这样。动心于当官所得的便宜以及从管理公共财物中ณ所获的残余或侵蚀，人们就希冀久ื据要津。这类公职人员好像被病魔所缠，必须ี求救于官司［一旦失官，便憔悴不堪］；总之，看到这些人争权干禄的狂热，不能不想起这些情况实际是病态。由此所可导致的结论是明显的：依绝对公正的原则来评断，凡照顾到公共利益的各种政体就都是正当或正宗的政体；而那些只照ั顾统治者
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，许多战士集合起来所组成的只能是军队或战斗ç团体。这些名同，作为政治术语，称为近代邦国，都同渊源相异。汉文在《五经》和《说文》中ณ以“国”为“郊内的都邑”
基这些职官的选任是依据才德贤能为标准的——这就较为合适。又，迦太基也有同斯巴达可以相比拟的诸王1้和长老2，这里，也以迦太基的规定为优，他们诸王的继承不像斯ั巴达那样，限于其一宗族而不问才德。迦太基诸王，不是由前王的长子或族内的宗嗣继任，而是从当时各个著名的宗族间，凭才德选任的。诸王执掌重要的职权，如果是些不足道的人物，为害于邦国一定很大——实际上，拉栖第蒙人就曾深受其患了。
2同上文所说希腊各城邦的面积都不足以给养五千个“闲人”
人们在温饱之ใ余，或为情欲所困扰，就寻欢作乐่以自解烦恼，他毕竟又触犯了刑法。
公民也配属于所称“安得赖亚”
一个优良的城邦ะ是否应该尽可能ม地把一切东西划ฐ归公有？或者公有的东西要有所局限，某些东西就不该公有？倘使按照第一方式，则公民们就可把子女归公育，妻子归公有，财产归公管。柏拉图在《理想国》中1所述苏格拉底的主张就认为这些都必须ี归公2。那么เ，我们应该保持现状［保持家庭和私有财产］，还是应该遵从《理想国》中所倡议的新า规约呢？
2章八章九——
照他们的想法，人生人，兽生兽，善人的后裔ศ也应该是善人。这虽然确实是自然的本旨，但自然也不能常常如愿地维持这样的规律。
2依π1p4等抄本和威廉拉丁旧译本应为ฦ“炉火伴侣”。
9ilford
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程只能是一些轻便的操练。
］情后的三年可授以其它功课［例如读写、音乐和绘画］；到了十八岁的青年才适宜于从事剧ຕ烈运动并接受严格的饮食规则。要求人们同时进行心理活动和体力活动是不合适的。这两类不同的工作对人身自然会产生相异、而且实际上是相反的效果：肢体在工作时，停歇了心理活动，心理在思索时，肢体也就呆滞了。
章五我们在先前的叙述中1้，业已涉及有关音乐的若干问题；现在我们正好再拾前绪，重加论述；那些叙述可以作为对于这个论题作任何充分说明的楔子。阐释音乐的效力实在并不容易，企图论究为什么เ应该学习音乐่的理由也一样困难。有些人认为音乐的作用，有如睡眠和酣饮，只是娱乐่和憩息弛懈。睡眠和酣饮本身并不是高尚的事情；但两者无论如何都属可喜，所以欧里庇得说：“遣愁赖有此。”
2音乐有时同两者并列，正是由于这样的缘由，人们把睡眠、酣饮和音乐——舞蹈3也尽可一并列ต入——看作都是可凭以消เ释劳累、解脱烦虑的事情。另一可能的看法是认为，有如体育训练可以培养我们的身体那样，音乐可以陶冶我们的性情，俾对于人生的欢愉能够有正确的感应，因此把音乐当作某种培
1见章三。
2这句话见欧里庇得：《狂欢者》Ｂａchａe
37๕行丁杜尔夫［dindorf］编校本。睡眠、饮酒和音乐并列，见上述剧本37๕—381行，亦见19—21行。又，荷马：《伊利亚特》xi63๑6，亦三事并列。
3这里所说音乐和舞蹈，实际是听乐่和观舞。参看卢季安：《论舞蹈》lu－9，de
sａltａt。79、8๖1，说舞蹈影响观众的心理和道德——
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养善德的功课。还有第三种可能的看法是认为音乐有益于心灵的操修并足以助长理智1้。
显然，教育少年的目的不是为了使他们娱ຉ乐。学习必须努力，而且免不了疲劳，实在不是娱乐。另一方面，企图使人在幼年时操修心灵，的确也并不适宜。人生的目的固然在于心灵的造诣，但他还只在入世的初期，还谈不到终极。也许可以这样说，儿童们认真学习各门功课［例如音乐，当初虽有所疲劳，］迨日后长成，他们就可资以娱ຉ乐。这样，我们又可追问；那么，又何必教儿童自己演奏2๐？
为什么不仿照波斯和米第亚诸王那样，让那ว些专精音乐的乐工演奏而自己倾听以取娱ຉ悦并领受其教益呢？
他们既以演奏为ฦ业而擅于此技，必然较仅能ม习知门径的少年为佳。又，倘使竟因演奏而认为必须从小练习音乐，那么凭同样的理由，少年们也该先学习烹饪3——但，这是荒谬的。
我们倘使认为ฦ音乐具有陶冶性情的功能，这里也有儿童是否应该自己学习演奏的问题。试问：“儿童何必自己้演奏，让他们多听音乐，不是终究可以养成欣赏音乐并领会其真趣的能力么？”据说，拉栖第蒙人就是这样的：他们不习管弦，
1此节叙述音乐的三种作用，符合于卷七章四的心理分析：一作为娱乐和憩á息，共效应在于灵魂的非理性部ຖ分，二作为操修善德，其效应在于理性部分的实践理性，三作为ฦ操修理智，其效应在于玄想理性。
2波斯宫廷设置“乐队”
，见色诺芬：《居鲁士的幼年教育》iv6๔。
1。
3菜肴精美为成人的享乐；但希腊人不因此而教其儿童从小学习烹饪，俾长大后能够调羹治馔。反而以为这是奴隶的事务参看本书卷一章七——
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