在我们今日的希腊，以政体优良著称的各邦，和为之制ๆ订政治体系的立法家们，却竟然昧于此理。他们显然不以人生较高的宗旨ຈ为建立政体的准则，也不把教育方针引向一切善德。相反地，他们崇尚鄙俗的趋向，力图培养那ว些可见实效和容易获得近利的各种品性。
回答说：斯巴达不依木石以为固，而恃共居民的勇德。“柏拉图：《法律篇》vi78๖d—779๗Ｂ，说应该像斯ั巴达人的恃其勇德，逐敌人于国境之外；与其天天使士兵筑壕设堑，毋宁使他们勤于巡哨，认真警戒。如果认为金城汤池足以藏身其中，高枕而无忧，其人民终将消เ磨勇气，卒至怯懦无用。
1ａcme“顶点”
，也是主俭派。生活主“丰”者是阿里斯ั底浦Ａristipus
3这一“专篇”即现行这部《政治学》的卷七卷八——
；从属于他们之下统率较小的各个ฐ部分的官员也各有相应的名称。所有这些编组构成一个ฐ军事指挥体系。
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6๔柏拉图：《理想国》卷八5๓5d——
《狄奥多洛》xi6都曾公开财务——
他擅自缢死了大流士——一方面自以为这事进行于磋克西宴饮酒醉之间，可能他自认糊涂而不予追究，同时却又常常心怀疑ທ惧，惟恐磋克西因此问罪2。
1“爱重其政体”的实义แ，即“效忠于城邦”。以下用“设问”解答原题：虽有才能，如无品德，其人对于公务将因怠忽、恣肆、贪污等而贻误政事；虽无叛国的本心，也可因不克自制其私情而祸ຖ乱其城邦。
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，为政残暴，平民后来又起而推翻了这个寡头统治见鲍桑尼阿斯《希腊风土记》i20。
难的党
一齐出席；平民主义者与之相反，采用给予津贴的方法促使他们所希望的人们穷人一齐出席。平民政体对议事的公民集会尽可采用那ว种强迫出席的方法。让平民混合于著名人物贵要阶级
就成为ฦ第三种僭主政体。这是暴力的统治；所有世间的自由人当然全都不愿忍受这样的制ๆ度1。
，同农工阶级相对而言，可译“武士阶级”。
2本卷第十四章以下五章的主题当为君主政体理论；章十七、十八也涉及了贵族政体理论。
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可是，对于这一责难也可以像答复前一个责难那样予以回答，而重申平民政体在这方แ面的安排为可取。按照现行制度，权力实际上寄托于公审法庭或议事会1้或群众的整体，并没有交付任何个别ี的一位“群众陪审员”或“议员”或“公民大会的会
药、体育锻炼及其它各种非政治的技术，他们都不是为了自己的利ำ益而操持其技术，如果说技术家们也曾经因此而自己获得利益，那只能说是附带的。体育教师未尝不可偶尔随同自己所教的生徒一起操练，有如航船的舵师原来也可以当一名水手。体育教师或舵师主要地总是致力于他所统领ๆ的全班生徒或全船水手的利益；但当教师偶或作为生徒之ใ一面本身仍旧还是一位教师，或舵师作为众水手之ใ一时，他附带着也获得全班或全船的利益。
还是相异1？
，这个动词变成名词时，cນivis是“受征召者”
在迦太基政制中可诽议为ฦ违背宗旨、生偏差变态
雅典法规定嗣女的取得遗产者必须在近亲间择配，依长幼亲疏而选婿，不得任意出嫁于无关系的男子。克里特制度，奁赠不得过遗给诸子各份财产的半数。
三人们还不仅为ฦ了解除其情欲的烦恼，而入于刑网；尽有情欲可得慰藉、名利可以满足的人，还是抱有漫无边际的愿望，［追求无穷的权威，］于是他终究由于肆意纵乐而犯罪了。
《雅典那俄》，引杜西亚达dosiａdａs
章二建立公妻的社会自然要生许多纠纷，其中，有两个主ว要的症结。苏格拉底认为ฦ必须建立这种社ุ会的目的［是要消除私心，保证城邦的大公统一
1้《纽曼校注本》卷二195页ษ解释这句所以要附加“一般说来”或“从大多数说来”这一短语，是因为世界各地并非全部可以营生，有些城邦例外地贫乏，自然没有赋予足够的食料é，譬如爱琴那Ａeginａ岛土质既瘠，近海又少鱼虾参看《斯特累波》376๔页
上述议论的纷歧显然是有根据的，现在所有的奴隶或自由人实际上并不完全是自然奴隶或自然自由人。同样，很明显，人类确实原来存在着自然奴隶和自然自由人的区别，前者为奴，后者为主，各随其天赋的本分而成为统治和从属，这就有益而合乎正义แ。谁要是滥用或误用主ว人的权威，那就必
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gａrner，1871—19๗38
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图画展览和秽亵的戏剧表演。因此执政人员就得查察全邦的雕塑和图画，不让它们描摹任何秽亵的形象。但在某些祀神的庆祝节日，古传的礼法倘使特许有鄙俗的节目1，自当列为这类禁令的例外。在这些节日，我们该注意到，传统的风俗是容许成年男子，为他们自己并为他们的妻子和子女祈่福于诸神，而参予这些庆典的。青年们在未得参加会餐席次与前辈传杯共饮以前，立法家应规定他们不得观听俚歌或滑稽戏剧。到了这个年龄，他们业已受到เ充分的教育，这些表演的不良影响，便不足为害了。
这里我们既涉及了这些问题，就顺便作了些必要的简略说明；随后，等讨论到เ政府对这些事项ำ究属应否加以管理，以及管理应采取怎样的方针和法规时，我们还得重加考虑，再行论究2๐。
悲剧名角色奥多罗3从来不许任何其它演员——即使是不足道的演员——先于他登台，他认为“观众听众
总是爱好他们最初所听到的歌声的“
：这句话是含有深刻意义的。我们无论和人或物相接触，实际都显见相同的情况：对最初相接触的人和物常常留下优先的印象。
所以，人在幼时，务使他隔离于任何下流的事物，凡能引致邪ิ慝和恶毒性情的
1狄欧尼修酒神节、地母农神节及其女儿柯丽冥后节日都盛行酣歌狂舞、有失体态的游艺节目。酒神节中并有代表生殖的雕像举示于祀神的仪仗行列。此节亚氏越出了本章儿童教育的范围而谈及了青年期教育。
2本书此后未见重行详述。
3色奥多罗为ฦ亚里士多德前一代的雅典悲剧ຕ名角，其歌喉自然动人，一时无双。
《修辞》，卷三章二，说色奥多罗的声调总是适如其所演人物的神情，其它演员则不然——
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各种表演都应加意慎防，勿令耳濡目染。已经安全地渡过了开始的五年，儿童就可以在往后的两年，即到เ七周岁为止，旁观他人正在从事而他们将来也应从事的各种功课和工ื作。
［于是，我们进入正规的集体教育这个阶段。
］这个阶段要分成两个ฐ时期——从七岁至情为第一刻๑少年期
，自情至二十一岁为第二期青年期
1้。那些对人生历程以七数为纪的古哲大体无误；但［对于教育设施作实际区划时，］我们还该细察自然的情况，做好精审的安排2。
教育的目的及其作用有如一般的艺术，原来就在效法自然，并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀而已3๑。
继此以往，我们可考虑以下三个论题：第一，应否给儿童少年教育订立若干规程；第二，儿童少年教育究竟应该由城邦负责，还是依照现今大多数国家通行的习俗，由私家各自料é理；第三，这些教育规程应该有怎样的性质和内容。
1人类七岁易齿《动物志》卷二
，十四岁男童情同上书卷七章二
；二十一岁男子始能ม生殖同上书卷七章一。
亚氏重视这种“七”数分期，以为教育分期的准绳。
2亚氏认为ฦ数学家尽可在世事及万物演变中ณ寻绎其间普遍通用的数理，作为ฦ推算的凭据；但自然间万物演变未必绝对遵守这类数学规律：例如同为人类，女儿情期早于男童的十四岁希腊习俗以十二周岁为ฦ女儿情开始