，依纽曼解释，译作“其它两点”。
，对人生而论，是“壮盛期”
，犬儒学派如狄欧根尼见穆拉赫mulａch编：《狄欧根尼残篇》273๑等。有些城邦ะ当初的立法家或创制者，如在克里特本书卷二
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、“骑兵大队长”
种平民统治——在息勒尼，这种不安情绪竟然激了内战骚乱
4๒见柏拉图：《理想国》卷八551d。
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阿契劳斯王把德堪尼沽交给欧里庇得，使加笞罚，德堪尼沽从此便怀恨在心了1。由这些类似原因激的谋杀和叛变的史迹还可以举出很多例子。
2纽曼注释以33—14๒与章三5—10和16—20相对照。但本节所说实际上较广于章三那两ä节——
3守法的平民政体变为专权制ๆ度的，见卷二章十二35—1้5、本卷章五2๐1—28等章节。
3雅典军跨海ร出征西西里，围攻叙拉古，事在公元前41้5—413๑年，详见《修昔底德》vi6、4๒1้、5๓、81、84๒等章。依《修昔底德》，叙拉古当时原为平民政体。但依《狄奥多洛》xi3๑4๒。
他们也可以促使原来的政体采取新的措施，或变得严厉，或转为ฦ弛缓；例如原来是寡头政体的，可使它加重或减轻寡头主义的性质，原来是平民政体的，可使它加重或减轻平民主义的性质，对于其它型式的政体也相似地可作不同程度的改变。
，亦即著名人物混合于平民阶级；大家共同议事则ท所得结果一定比较恰当而周到เ。
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希腊重武装步兵皆为公民，辅助兵种不一定要在公民籍中征召。海军中桡手多募自佣工或奴隶，舰上战斗兵则ท平日列入步兵队伍。
；倘照ั解作“前编”应指“卷一”
受任，这又不能ม不说是君主ว政体了。
经过这番论辩，关于平民群众议事和审判权力的责难可说已有了充分的答复。但同这个责难相联系，还可引起另一责难。如今，所赋与素质较低的人们平民的审议权力实际上高出于高尚的人们贤良所承受的行政职务，这总是荒谬的。选举执政人员，以及在执政人员任满后审查他们的功过，这些都是城邦的大事；可是，我们就见到有些城邦ะ政体把这些大事交给群众团体，在这些城邦中对于这些大事，公民大会就执掌了最高权力。而且，城邦的财政官或将军，或任何高级官吏，家产和年资的条件总是较高，驾御在这些职司之上，担任议事和审判的公民大会。
这个譬喻也可适用于第三种类的统治——即城邦ะ宪政统治。当一个城邦依据平等原即，由á相同身分的人组成政治体系时，公民城邦ะ组成分子们自然认为他们大家应该轮流执掌治理的职司［治理的职司主要是致力于被统治者的利益，所以这些义务应该由大众轮流分担，而统治者作为公民团体中的一员，也附带地获得共同的利ำ益］。
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，即“公民－战士”
政治学70่1
斯巴达俗尚盛奁，遂使本家本族常有丧失财产之虞，不利ำ于男子的财产继承。国人遂不重生男而重生女。又，斯巴达律不能ม支付公共会餐费用者即取消公民资格，男子的穷困者大多因此失籍。亚氏认为ฦ这些都是斯巴达户籍中军籍衰减的主要原因参看《纽校i3๑26๔—330่注释。斯巴达在莱喀古士立法初期全邦ะ共九干户，分地九千份，历两世纪，至公元前六世纪间，份地数还是维持旧谱，以后两世纪兼并渐烈，至公元前第四世纪，亚里士多德时，管有田产的公民－战士，只剩约一千五百户了。
二但衣食并不是犯罪的惟一原因。
所记克里特岛的吕克托城lycນtus
但我们还得在第一和第三两个ฐ方式之间有所选择。
，农、牧、渔、猎都无法经营，这就只能另外采取非自然的致富方法，如经商了。
这些措辞所含蓄的意思就在以品德的善恶为奴隶和自由人以及劣种和优种的判别ี2。
di。405行。
lａski，1893๑—195๓0的《政治典范》，在美国流行的教科书如迦纳ａmes
］于此，我们已可确切地说，那些颂扬霸道的说法，以及实行霸道的法制［和败策］没有实际好处而违反正理，不应为政治家所崇尚。
各个私人和公众社会的善德3是相同的；立法家就应该以这些善德灌输于公民的思想中。从事战争的训练不应以奴役不该做奴隶的人们为目的。尚武教育的目的应该是这样：第一，保护自己，免得被人所奴役；第二，取得领导的地位，但这种领导绝对不企图树立普遍奴役的体系而只应以维持受领ๆ导者的利益为ฦ职志；第三，对于自然禀赋原
1对邻๑邦的专制和对本邦的专制；同为专制；征服列族，建立霸国，和钳制人民、依暴力为治的僭政相通：纽曼认为这种议论在亚氏当代甚为锋利，亦极新鲜ຒ《纽校》Ⅲ46๔。
2鲍桑尼阿斯在称“王室”
，同此节所说名位相同。
但此节所谓有谋建专制政体的意图，则ท和的鲍桑尼阿斯相同，但该节的称号为“波斯战争中ณ的统帅”。
布佐耳特：《希腊史》再版卷一513页ษ注3，说和此节的鲍桑尼阿斯为和吕桑德相对敌的鲍桑尼阿斯王；波斯ั战争的统帅鲍桑尼阿斯则ท是柏赖斯达沽王的师保，本来是王子的从兄，有些古籍中往往也误称他为“王”
参看《希罗多德》ix10、《修昔底德》i132๐。
3相对于战争的善德，即闲暇与和平等善德，应指节制ๆ、正义和智慧参看下章—16、2๐—28，又，章三—32——
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政治学13๑4
来有奴性的人们，才可凭武力为ฦ之主宰1。为ฦ了实现这些观点，立法家对于他所订立的军事法制，务必以求取闲暇与和平为战争的终极目的；有鉴于列国的史实，我们不能不悁悁于此。许多专以致胜为功业的尚武城邦仅仅能ม适合战场和战时的生活。一旦ຆ得逞其霸图而停止了战斗，他们既无可施其伎俩，便觉情境相违了，处于和平的世代，这些人好像一把尘封的锈剑。这在当初未曾以正当的闲暇生活善导他们的立法家，实际上是不能辞其咎的。
章十五对个人和对集体而言，人生的终极目的都属相同；最优良的个ฐ人的目的也就是最优良的政体的目的。所以这是明显的，个ฐ人和城邦都应具备操持闲暇的品德；我们业已反复论证和平为战争的目的，而闲暇又正是勤劳繁忙的目的［那ว么这些品性当然特别重要］。
操持闲暇和培养思想的品德［有二类；］有些就操持于闲暇时和闲暇之中ณ，另些则操持
1在亚氏理想国中仍旧像柏拉图的理想国那样，所有公民都是战士，这原是希腊ຘ各城邦的一般情况，但依上文慎重主张闲暇与和平的生活，可见亚氏认为战争应以防御性者为ฦ限。可是—所列ต战争三目标中，第二第三项过这一限度而容许谋取军事领导和维持奴隶制度的战争。然而这些反复贬责斯巴达争霸的议论，对于马其顿当时的扩张总是有所针砭的——
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234政治学
于繁忙时和繁忙之ใ中1。如果要获得闲暇，进行修养，这须ี有若干必需条件，所以［我们也不能不注意到后一类有关繁忙的品德。
］一个城邦应该具备节制的品德，而且还须具备勇毅和坚忍的品德。古谚说，“奴隶无闲暇”
2，人们如不能以勇毅面对危难，就会沦为入侵者的奴隶［于是他们就再也不得有闲暇了］。
勇毅和坚忍为ฦ繁忙活动所需的品德；智慧为ฦ闲暇活动所需的品德；节制和正义则在战争与和平时代以及繁忙和闲暇中两皆需要，而尤重于和平与闲暇3。在战时，人们常常不期而接受约束，依从正义；等到和平来临ภ，社ุ会趋于繁荣，共享闲暇，大家又往往流于放纵了。至于那ว些遭遇特别良好而为人人所钦羡的快乐่的人们，例如诗人所咏叹的“在幸福
1้闲暇优闲与繁忙勤劳相对，不与“作为”相对。闲暇也是人生的一种作为或活动，这种活动出于灵魂的理性部分，而尤以理性中的玄想部ຖ分为主。闲暇的所作所为都“由己”
，而繁忙的种种活动则都为ฦ他物或为他人所役使。
又，闲暇也与“休息”和“娱乐”有别。繁忙的本义包含紧ู张和辛苦，勤劳之余继以休息和娱乐่，正所以松懈า先前的紧张，扫除积累的辛苦；一张一弛，仍属于繁忙这范畴。至于操持闲暇应是不被他人他物所役使的由己้活动，这见于卷八章三—3๑0的所谓“培养思想”
，才是在闲暇中操持的闲暇，其实例有如倾听高尚的音乐่和幽雅的诗词，以及学术研究和哲理玄想，人生就凭这些活动于闲暇之中陶冶性情，进于善德。
2参看赖契和希那得文合编：《希腊古谚》卷二765。