3《修昔底德》i39载伯利克里：《国殇葬礼致词》，说斯巴๒达人以严酷训练纪律培养公民的勇毅精神；雅典一任自由，而我们的公民临难奔赴，都绝不后人——
i10่库恩编：《加伦全集》卷六5๓1页。
当代某些作家怀抱同样意志，也表现着相似的精神。他们称颂拉栖第蒙的法制，佩服立法家们以战争和克敌致胜为整个ฐ政治体系的目的。这种鄙俗的观念不难凭理论加以指斥，而且现在早已被事实所否定了3。
3此语盖指斯巴๒达在忒拜的埃帕米农达引军入侵时公元前369年
，对人生而论，是“壮盛期”
狄欧根尼。拉尔修：《学者列传》i6๔8๖、69、84๒等。参看缪勒：《希腊历史残篇》Ⅱ276《亚里斯ั托克色诺残篇》所记毕达哥拉斯学派阿巨太Ａrchytａs和叙拉古狄欧尼修僭室某宫臣关于“丰俭”的对辩。
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军事机构的主要职司就是这些。
种平民统治——在息勒尼，这种不安情绪竟然激了内战骚乱
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君主有时因受人鄙薄丧失尊严而被袭杀。
2纽曼注释以3๑3—14与章三5—10和16๔—20相对照ั。但本节所说实际上较广于章三那ว两节——
4๒82政治学
3雅典军跨海出征西西里，围攻叙拉古，事在公元前415๓—4๒1้3年，详见《修昔底德》vi6、41、5๓、81、8๖4等章。依《修昔底德》，叙拉古当时原为平民政体。但依《狄奥多洛》xi34๒。
1城邦由内讧而造成政体的“变革”或译“革命”。
，亦即著名人物混合于平民阶级；大家共同议事则所得结果一定比较恰当而周到。
僭败为数有三，这里我们已๐说明了这些品种，也说明了它们之ใ间所以有别的理由。
希腊重武装步兵皆为ฦ公民，辅助兵种不一定要在公民籍中征召。海军中ณ桡手多募自佣工ื或奴隶，舰上战斗ç兵则平日列入步兵队伍。
照这样的程序，以下还该有多数制、如平民和共和政体的理论。
受任，这又不能不说是君主ว政体了。
1้雅典及其它平民政体以“公民大会”
这个譬喻也可适用于第三种类的统治——即城邦宪政统治。当一个城邦ะ依据平等原即，由相同身分的人组成政治体系时，公民城邦组成分子们自然认为ฦ他们大家应该轮流执掌治理的职司［治理的职司主要是致力于被统治者的利益，所以这些义แ务应该由大众轮流分担，而统治者作为公民团体中的一员，也附带地获得共同的利益］。
但我们在研究这个问题之ใ前，必须先行说明公民品德的一些概念。作为ฦ一个ฐ团体中的一员，公民［之于城邦］恰恰好像水手［之于船舶］。水手们各有职司，一为划桨桡手
，即“公民－战士”
的各个事例，在我们这里所述及的各邦中也大都可以见到或会得生。但一种偏差是迦太基所特有的，它的立国精神原本于贵族政体，或共和混合政体3，可是它有时偏向平民政体，有时又偏向寡头政体。就偏向平民政体而言，两王和长
斯巴达俗尚盛奁，遂使本家本族常有丧失财产之虞，不利于男ç子的财产继承。国人遂不重生男而重生女。又，斯ั巴达律不能支付公共会餐费用者即取消เ公民资格，男子的穷困者大多因此失籍。亚氏认为这些都是斯ั巴达户籍中军籍衰减的主要原因参看《纽校i32๐6—3๑30่注释。斯巴达在莱喀古士立法初期全邦ะ共九干户，分地九千份，历两ä世纪，至公元前六世纪间，份地数还是维持旧谱，以后两世纪兼并渐烈，至公元前第四世纪，亚里士多德时，管有田产的公民－战士，只剩约一千五百户了。
那么เ，对于这三类罪行，可有什么救治的方แ法？对于第一类，可给与相当的资财和职业；对于第二类，可培养其克己้复礼的品性。至于第三类，我们设想到世间种种欢娱无不有赖于他人，［所以寻欢的人们终不期而多所侵犯，］人如果自足于己้，而与世无争，就让他遂志于哲学的清思吧。世间重大的罪恶往往不是起因于饥寒而是产生于放肆。人们的成为ฦ暴君僭主
所记克里特岛的吕克托城lyctus
，但他］所根据的理由á实际上都是不充分的。又，他为ฦ了要达到他的目的而采取的
，农、牧、渔、猎都无法经营，这就只能另外采取非自然的致富方法，如经商了。
1参看挪克编《西奥德克底残篇》theodectes，frａgm。3๑。
di。405行。
的《政治科学与政府》，在体系上，都是先泛论国家的性质，然后再讲政治制度的。在这一点上，也可以说它们都没有摆脱亚里士多德《政治学》的影响。
训练的时候就将显见其为害4。
音乐课程的进度要遵守这样的规则：［其一，］不要教学生们学习在职业性竞赛中所演奏的那些节目；［其二，］更不要教学生尝试近世竞赛中以怪异相炫耀的种种表演，这类表演竟
1此题先已在章二有所涉及，其答复见下文。
2一本义为歌曲，或歌曲中的一什strａin。柏拉图：《理想国》398๖d，说歌曲是“文词、乐调、韵律三者的结合”。
二在乐่器而言为“音色”
tone。
在乐音而言为数音所组成的“基本音节”和“陪衬音节”。
这词在本书中除译歌词外，有时作“节拍”
time解，有时作“旋律”
melody解。
这里所举ะ歌词论题的答复见章七；但那些韵律的问题，下文未见答复。依上文章五，亚氏对儿童教育所选取的韵律是那ว些“性质较安静的韵律”。
3乐器问题的答复见。
4参看本卷章二——
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07๕4政治学
被引入现行的教育课程，实属失当1้。遵循这些规则，我们所订的课程固然不该仅仅使少年粗识某些动物2和几乎所有奴隶以及小儿都能ม领会的普通乐音为限，却也只须达到เ对高尚的歌词和韵律能够欣赏的程度为止。
由上述那些论点，我们也可以推断ษ，对乐器应该选取怎样的种类。笛不该引用到儿童音乐่教育中；我们还得避免那些需要高度技巧ู的其它乐器，例如吉柴拉琴等3。
凡授与学生们的乐器应当是对音乐่方面以及其它学术方面能够助长聪明、增进理解的乐器。又，笛声仅能激越精神而不能表现道德的品质；所以这只可吹奏于祭仪之中，借以引从祀เ者的
1“赛会”行于节庆，这里当指赛会中的戏剧ຕ和音乐演奏竞赛。
亚氏所拟两条规则，其一，“竞赛节目”虽非儿童所宜习，犹为竞赛中艺人和乐่工所应演奏；其二，“怪诞和奇异节目”就是职业演员也不应演奏。柏拉图：《法律篇》812๐d—e，论儿童期三年间的音乐่教育不能要求他们练习复杂的韵律和艰深的曲调。
又，610Ａ—Ｂ，说：当国者立法家常常要勉励诗人著作韵律、音调、词藻都属高尚庄严的诗歌，以咏叹勇敢的战士和勤于为善的人们。但当世只有斯ั巴达和雅典对于戏剧和音乐่订有成规，以防杜淫邪。它国既无所诫限，艺人乐่工ื往往炫其新异，表演荒诞的舞蹈、变态的乐曲，使听众放肆失态。
2宾达尔：《残篇》20，和柏拉图：《政治家篇》26๔8Ｂ，都说到鸟兽亦能听乐。柏拉图：《理想国》6๔20Ａ说到“鸿雁”为音乐่性动物。亚氏：《动物志》卷九章五61้27，鹿喜听歌听笛。普鲁塔克：《会语集录》vi5๓。
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