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关于君主政体有哪些不同品种？是否有利于城邦？如果说有利于城邦，应该是哪种城邦，并在什么情况下，才真正有利ำ合宜？
这名称见于荷马：《奥德赛》vi258者为运动会中裁判ศ员；见于《亚里士多德残篇》四八一者为库梅cນyme执政官的通称。这里所述具有特大权力的“民选总裁é”制度，米利ำ都古代《大马士革人尼古拉残篇》54๒，缪勒编：《希腊历史残篇》i3๑89和欧卑亚古代普鲁塔克：《梭伦传》14๒都曾有过。
1这里业氏举出并不行医而具有医学知识和医务判断能力的人士，譬喻不执行政事的公民也可具备审查行政工作的能力。
1้20—26๔行说明政治团体，即城邦ะ组织的目的有三：一
3这个问题已在本章节提出。
个“全体”
ustinus，historiａrum
创制者
2荷马：《伊利ำ亚特》ix31้9——
，兹译“文教”——
也治理得很好；并说有些人认为ฦ雅典和忒拜theｂes政体优良。柏拉图：《法律篇》638Ｂ，说开奥ceos和意大利的洛克里locນri都是政治修明的——
该章末节，却从家务管理扩充到邦国。
，各鸟既ຂ习希腊语，就自称为“希腊ຘ鸟”。随后，希腊人卑视外邦人，以“吧尔吧里哥”作为“野蛮的”形容词约在公元前第五第四世纪间始流行
1้
mａchiａveli，14๒69—152๐7的《君权论》1513年一书；但是政治学和伦理学相对的分家，却不能不说始自亚里士多德的《政治学》。
［所以贵族政体对于我们现在的论题便不相适合。
］有一些含义可以引来论定我们现在所研究的整个问题。倘使我们认为《伦理
1้希腊ຘ各邦的僭政初ม兴于公元前第七世纪。僭主大都出身贵胄，利ำ用平民群众以摧毁氏族长老的领ๆ导，篡夺王权，独揽统治。其时奴隶生产渐盛，氏族经济衰退，僭主们以奴隶展农工业，也促进了平民势力。公元前第六第五世纪间许多僭主政权相继为寡头和平民势力所推翻。至公元前第四世纪，各邦都因战争频繁，中产之家荒落，自由公民日益困苦，都无力自备武装ณ，以全邦“公民－战上”为本的共和或平民政体也渐趋衰微，富豪逐以私资养战士而有“雇佣军队”。
这些豪强或佣军将领ๆ在城邦有内讧或外患时，往往乘机窃取国政，于是僭政复盛。
2本章所论为ฦ章二末节所列研究程序的第二项ำ1289ｂ15—17。照卷四章三12๐90ａ6—1้1，政体为城邦安排公职的方式；照卷三章九1280ａ38—128๖1้ａ10，则政体关涉到เ全邦人民的生活方式；本章所论的政体兼及两者——
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学》中1所说的确属真实——一真正的幸福生活是免于烦累2的善德善行，而二善德就在行于中庸——则［适宜于大多数人的］最好的生活方แ式就应该是行于中庸，行于每个人都能ม达到的中庸3。又，跟城邦［公民团体中每一公民的］生活方แ式相同的善恶标准也适用于政体；政体原来就是公民［团体和个人］生活的规范。在一切城邦中，所有公民可以分为三个部分阶级
4——极富、极贫和两者之ใ同的中产阶级。现在，大家既然已公认节制和中ณ庸常常是最好的品德，那ว么人生所赋有的善德就完全应当以［毋过毋不及的］中ณ间境界为最佳。处在这种境界的人们最能ม顺从理性。趋向这一端或那ว一端——过美、过强、过贵、过富或太丑、太弱、太贱、太穷——的人们都是不愿顺从理性的引导的。第一类人们常常逞强放肆，致犯重罪，第二类则往往懒散无赖，易犯小罪：大多数的视患就起源于放肆和无赖。中产阶级的人们还有一个长处，他们很少野心，在军事和文治机构中ณ5，要是有了野心的人，对于城邦常会酿成大害。又，人们倘使赋有
1参看《尼伦》卷一109๗8ａ16、卷七1153ｂ10、卷十11้7ａ12。
2所谓“免于烦累”
，是说一个ฐ人具有足够的生活资料，既ຂ无物质困乏之ใ虞，亦无财富之累；又身体强健而无疾病之累。
3亚氏的所谓“中庸”是一般品德和各别品德都没有过无不及；例如人在遭逢危险时，或表示狂妄，或显露懦怯，都不是中ณ庸，惟有勇毅才合于中庸。
4章七至九从政治结构方面论共和政体，本章由社ุ会成分论共和政体。这与章四章五从政治结构论寡头和平民政体，章六则由社会成分立论，行文程序相似。
5季芳尼：《亚里士多德〈政治学〉诠疏》m。
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pol。
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Ａ和《苏校》，认为此短语是后人的边注，加〈〉——
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过多的善业或物资——如体力、财富、朋从以及其它相类的种种——就不愿也不能ม受人统治。这种缺点在他们幼年时的家庭生活中已๐经可以见到เ；在奢纵的环境中长养起来1，不知道纪律为何物，他们在讲堂内和操场上也从没有养成循规蹈矩的品性。另一方面，那些缺乏็善业和物资的人们则又太卑贱而自甘暴弃。于是，我们在这一端所有的人都仅知服从而不堪为政，就全像是一群奴隶；而在另一端，所有的人却又只愿号施ๅ令，不肯接受任何权威的统治，就全像是一伙主人。这样的一个城邦ะ就不是自由人的城邦而是主ว人和奴隶所合成的城邦了；这里一方暴露着藐视的姿ู态，另一方则怀抱看妒恨的心理。一个政治团体应有的友谊和交情这里就见不到了。然而世上倘若没有友谊，就不成其为社会；如今仇恨代替了友谊，人们就是行走也不愿取同一条道路［更不必再说要结成社ุ会团体了］。一个城邦作为ฦ一个社会团体而存在，总应该尽可能ม由相等而同样的人们所组成［由á是既属同邦，更加互相友好］；这里，中ณ产阶级就比任何其它阶级部ຖ分较适合于这种组成了2。据我们看来，就一个城邦各种成分的自然配合3๑说，惟有以中ณ产阶级为基础才能组成最好的政体。
中产阶级小康之家
比任何其它阶级都较为稳定。
他们既不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人
1参看卷五1้310ａ2。
2普鲁塔克：《七哲会语》xi说，在最好的平民城邦ะ中，公民无大富，亦无赤贫。
3参看2—3行——
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那么多得足以引起穷人的凱视。
既ຂ不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害，他们过着无所忧惧的平安生活。我们相信福季里特的祈祷ຕ文1้实在出于至诚：“无过不及，庸言致祥，生息斯ั邦，乐此中ณ行。”
于是，很明显，最好的政治团体必须由中ณ产阶级执掌政权；凡邦内中产阶级强大，足以抗衡其它两ä个部分而有余，或至少要比任何其它单独一个部分为强大——那么中产阶级在邦内占有举足轻重的地位，其它两个相对立的部分阶级
就谁都不能主ว治政权——这就可能组成优良的政体。所以公民们都有充分的资产，能够过小康的生活，实在是一个城邦的无上幸福。如其不然，有些人家财巨เ万，另些人则贫无立锥，结果就会各趋极端，不是成为绝对的平民政体，就是成为单纯的寡头政体；更进一步，由最鲁莽的平民政治或最强项的寡头政治，竟至一变而成为僭政。僭政常常出于两种极端政体，至于中产阶级所执掌而行于中道或近乎中道的政权就很少生这样的演变。随后，我们在讨论到政体的演变革命时当说明中庸之道有助于政治安定的原因2๐。
这是很明显的，［对大多数的城邦而言，］最好是把政体保持在中间形式。
惟有中间形式的政体可以免除党派之争；凡邦内中产阶级强大的，公民之间就少党派而无内讧。大邦一
1福季里特phocນylides的祈祷ຕ文见伯格编：《希腊抒情诗人集》，“福季里特残篇”
，12。福季里特，公元前第第六世纪诗人，雅颂โ作家。
2๐似指卷五130่8๖ａ18—24๒等章节——
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