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哈里加那苏的狄欧尼修：《罗马掌故》dion。
的人，即医师；对于其它一切行业和技术，也是这样。有如医师的功过应该由á医师们集合起来加以审查，其它各业从业者的功过也应该由同业加以审查。所谓医师，为ฦ类有三：一施行医疗工作的一般医务人员，二业有专精，能够担当领导工作的高级医师，三还有知道一般医疗技术的［业外］人士——这样的业外人士几乎在每一行业中都是可以找到的；这些人的判ศ断能力并不弱于我们所列ต举ะ的从业人员和专家1。
单纯地为ฦ人类的生存——军事和经济生活。
2๐霍布斯：《利维坦》t。
1้，我们如果要阐明城邦是什么，还得先行研究“公民”的本质，因为城邦正是若干许多公民的组合。于是，我们又该弄明白“什么是‘公民’波里德2๐？”以及谁确实可以被称为ฦ一个公民。公民的本质，犹如城邦问题，也
，对于诸王和长老们以及一切职官的所作所为，可加检查并询问，职权类似斯ั巴达的埃伏尔。查士丁：《马其顿兴亡史》m。
，有人说是莱喀古士，有人说是色奥庞波。此处当为莱喀古士。依此，莱喀古士创น制斯巴达律“口传约章”当在第一次麦西尼亚战争之后，即公元前7๕23年之后。但亚氏说莱喀古士为斯ั巴达王子嘉里劳的师保，则按照ั一般编年应该在公元前88๖0年之际参看普鲁塔克：《莱喀古士传》14。
1้参看卷三章九。
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卷七为亚氏自己้的政治理想，这里是亚氏以前各家的政治理想，所以加“［理想］”字样。
这里所说“前面的论题”则仍旧ງ指的原题——
阿里斯多芳：《群鸟》Ａristophａnes，Ａviｂus
这里次于妻室所说到的牛，在穷苦家庭中就相当于奴隶。
成为一个体系的主要条件。
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为政体只有平民和寡头两ä式的原由。
政体应有多种的情况及其所以分化的原因已经说明。我们现在可以进而说明各政体中的两个类型——平民政体和寡头政体，从已经说过的情况看来也显然分化有若干变异的品种1。这些政体因平民贫民和著名人物贵要阶级的组合成分的变异而生变异。就平民而言，其中ณ一部分从事农作；第二部分以工艺和制造为ฦ业；第三部分为经营卖买的商人；另一第四部分是在海上作业的人们，其中有些是海军，有些经商海ร外，有些从事航海，有些则以渔捞为ฦ生。我们可以注意到这里所区分的行业，在许多地方往往某一行业特别兴盛而人数独多；如塔兰顿和拜占庭的渔民，雅典船舰上的桡手，爱琴那和启沃岛上的外海估客以及得内杜斯岛上的航渡水手2，都可举作这样的例。又一第五部分是无技
114—30่行这节起句和本章相同，已见上注；全节内容，以平民和贵要阶级为ฦ基本区别而分述两ä者的各个组合部ຖ分，和章三的分析要领略同；有些校本把章三加删除括弧〈〉。
这两章中对城邦组成部ຖ分的分析有参差分歧之处，可参看《纽校》i“附录Ａ”
56๔5—569页ษ。
本章至章六论述平民政体和寡头政体时，并不认真应用章三章四那些城邦组成部分的诸行业作分析。
2拜占庭自古以捕捞金枪鱼业著名于地中海，参看《斯特累็波》32๐0页。
爱琴那岛和启沃岛均多石山，不堪耕植，且海中亦少鱼产，居民多以商贩为业《斯ั特累波》37๕6页ษ。色诺芬：《希腊史》卷五章一23๑曾涉及“航渡业者”和“渔捞业者”
之别。
对于爱琴海上古代航渡情况现在未能详考。
得内杜斯ั岛处于希腊斯ั滂今鞑靼尼尔海ร峡口外，特别利ำ于航运，可为亚欧两洲间或爱琴海各岛和大陆间商旅的枢纽。
雅典久以海ร军及航业称雄，参看卷二注——
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艺的劳工佣工
1，以及家无积蓄、日以劳作谋生、终岁不得休闲日子的人们；又一第六部分是并非双亲都是公民的后裔；还可以有相似性质的其它部ຖ分。著名人物贵要阶级以财富、出身门望
、才德、文化以及类似的各种标准区分为各个部分流品。
平民政体的第一个品种是最严å格地遵守平等原则的品种。在这种城邦中，法律规定所谓平等，就是穷人不占富人的便宜：两ä者处于同样的地位，谁都不做对方的主ว宰2。有些思想家认为自由和平等在平民政体中特别受到เ重视，我们如果认为他们所设想的是恰当的，那ว么就应该让所有的人尽可能地一律参加并分配政治权利。因为平民总是占居多数，由多数的意旨ຈ裁决一切政事而树立城邦的治权，就必然建成为ฦ平民政体。平民政体的另一种是以财产为基础，订定担任公职的资格，但所要求的财产数额是低微的；凡能达到เ这个数额就具有任官的资格，不及格的不得参与公职。又一第三种是，凡出身族裔无可指摘的公民都能受任公职，而其治理则完全以法律为依归。又一第四种是［不问出身是否双亲都属自由公民
，］凡属公民就人人可以受任公职，但其治理仍然完全以法律为依归。又一第五种平民政体同上述这一种类似，凡属公民都可受职，但其政事的最后裁断ษ不是决定于法律而是决定于群众，在这种政体中ณ，［依公众
1靠双手佣力为ฦ生的“劳工ื”
，见卷三。此处专指贱役而言，跟的佣工“雇工”或“雇农”相同。
2参看卷六章二——
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决议所宣布的］“命令”就可以代替“法律”
1้。城邦政治上生这种情况都是德谟咯葛“平民领袖”
2造成的。以法律为依归的平民政体，主持公议的人物都是较高尚的公民，这就不会有“德谟咯葛”。
德谟咯葛只产生在不以法律为最高权威的城邦中。这里，民众成为一位集体的君主；原来只是一个个ฐ的普通公民，现在合并为一个团体而掌握了政权，称尊于全邦。荷马的诗说3๑，“岂善政而出于多门众主”
，他所谓“多”是指多数的民众集体地号施令或指若干执政各自为主，我们这里不能确定。可是，这样的平民，他们为政既不以“法律”为依归，就包含着专制ๆ君主ว的性质。这就会渐
1以“命令”为可以代替或逾越“法律”的第五种平民政体和以法律为依归的第一至第四种恰成相对。雅典民主传统重视法律和成规，参看卷三注。以法律为“普遍通则”
，“命令”为ฦ“个别事例”
，参看下文。
2๐“德谟喀葛”
，本义是“平民领袖”
，其人常常为公民大会中ณ的“演说家”
，汉文旧译为“奸雄”或“民众煽动家”。本书卷二称平民领ๆ袖为“鄙俗的”
，卷五又称之为“恶劣的”
，亚氏称德谟咯葛为“民众佞臣”。
《修昔底德》iv21，称克利ำ翁为“群众领ๆ袖”
，亦怀恶意。
另外如伊索格拉底：《“召抵”