3“艾修尼德”
［由á审查功过］转到เ次一问题即选举问题时，人们又可提出同样的原则。辩难者可以说，必须是同业的专家才能举出真正的人才。只有精于几何学的人们才能确切地选定一位测量员，只有老于航海的人们才能选定一位舵师；虽然在某些行业、某些技术中有些业外人士也非常擅长识别从业人员技术的精疏，但总不如业内的专家为熟谙。按照这个原则，辩难者认为ฦ，无论是选举ะ执政或审查行政功过都不适宜于平民，对于群众就不该使他们执掌最高治权。可是，这些辩难的理由是不充分的。我们前面曾经说起过的［集体异人］论点，实际上可以拿来答复这种质询。假如群众不是很卑贱的带有奴性的人们，则就个别而言，他的判断能力不及专家，但当他们集合起来，就可能胜过或至少不比专家们有所逊色。又，在某些技术中，创น作者不一定是最好的评判ศ家，当然更不是惟一的评判家。这些技术作品，在没有学
主人对于奴仆的统治就是其中的一个种类；这里自由主ว人和天然奴隶两者的结合的确可以互利，但主人执掌统治权力时，总是尽多地注意着自己的利益，即使有时也考虑到奴隶的利益，那是因为奴隶如果死灭，主人的利益也就跟着消失了。就我们所谓家务管理说，家长对于妻子和子女以及一般家属的统治是第二个种类；这种统治主要是为ฦ了被统治者的利益，同时也为了统治和被统治两方แ面的利益。这里的情况，有如医
hoｂes，leviａthａn第21章也认为邦国的同一或延续在于宪法政体的是否照旧；倘若政体变更，就不是同一邦国。
021政治学
。
1本章所说斯巴达“立法家”
亚氏认为ฦ名位分配应该各如其功能：才高勋重者居上位，才卑功小者居下位。倘使名位平均分配于贤愚之ใ间，才能之士一定心怀愤懑。
culture
3伊索格拉底：《致塞伯鲁萨拉密城嗣王尼古克里书》iso9๗icocນles24，说世人都认为拉栖第蒙和迦太基具有良好的政体。朴吕波：《史记》polyｂus，historiａe卷六4๒3，说克里特9eiａ
1章八节，所拟论题为：获得财产的技术是否就是家务管理的一个部ຖ分。
19：戴胜以希腊语教“异邦鸟”
由于男ç女同主奴这两种关系的结合，先就组成“家庭”。希西沃图的名句的确是真切的，他说：先营家室，以安其妻，爰畜牡牛，以曳其犁。
当然，伦理和政治的彻底分家，还有待于马基雅弗利ำnicolo
照ั这样的程序，以下还该有多数制、如平民和共和政体的理论。
但全书对多数制理论虽屡次涉及，却未见这样的专章——
2๐07
09๗1政治学
察这种政体怎样才能产生，又怎样才能ม成立？
〈对于这个问题要进行适当的研究，应该［先论定人类最崇高的生活的性质……］1้〉
1้〈〉内句重见于卷七开章，这里，原抄本缺［］内一分句。编校《政治学》这书诸家有些主张改卷七卷八为卷四卷五例如《纽曼校注本》
，他们的主要根据，就在于这个卷三的末句和卷七的开卷语相合，认为古时的抄本原是这样连绵地抄下的。
相反的意见则认为卷三的末章连这末一破句，全是后人撰入的。
这一章以贵族政体和君主政体为最好的政体，同第七第八两卷意义全不相承，那两ä卷所述的理想政体以公民武士全体为基础，不涉及君主ว政体，对贵族政体也极少关顾；本章所重的教育论题，在卷七中直至第十三章以下始加叙述，而所叙的教育宗旨为使一般公民都能为良好的被统治者又为良好的统治者，异于本章所说教育一个ฐ只为执政、不为臣民的优良君王——
2๐08
政治学191
卷四1e章一一切技艺和学术［实用之ใ学］要是不仅以片断的陈述为ฦ满足，而有志于研究整个ฐ问题，则每一种专门的技艺和学术就应该把擅长的那一门内所有各方แ面的事情全部ຖ加以考
1卷三列ต举了政体的六个类型后，末数章已专群君主制而又涉及了贵族政体。卷四、五、六如果承接卷三，则应续详另四类政体。现存抄本的卷四，除说明平民、寡头、共和政体和僭政外，亦述及贵族政体的若干品种；卷五又述君主ว政体的若干品种。各章对政体分类的依据也不拘守卷三所树立的两项原则：一
执掌治权者人数的多少，二
为了全体人民还是为了少数人的利益。
卷四至六这三卷的行文程序大体符合于卷四章二的纲领；同前三卷常常见到有些联系，却实际不是一贯相承的。前三卷偏重理论；这三卷专求应用，内容都根据史实，作简捷的论断，不再用“设疑”方แ法进行反复辩析。从这三卷中大量的史实看来，确实只有曾经收集而编订过一百五十八种城邦政制的人才能如此博学而反约。
亚氏以史实为基础，提供各式政体的类别及其要领，并常常注意到如何创制ๆ并维持各式政体的长久存在。
就维持一个既成政体说来，他不但说到君主ว政体和共和政体，虽在他素不重视的不正常政体如极端民主、极端寡头和僭政也提供了他的意见。
这些可说是实际政治家的参考材料，所以纽曼称它为ฦ希腊的《政治家手册》《纽曼校注本》卷一“《政治学》绪论”第48๖5—494๒页，卷四“序语”第vi页ษ“亚氏政治学中所涉แ及的各种政制”。
圣提莱尔st。
hilａire。
Ｂ。
、康格里夫、纽曼等人的校本都将卷七卷八移置卷四、五、六之前。纽曼认为亚氏先写成卷一、二、三；过了一个时期，又作卷七、八；卷四、五、六是已编订过一百五十八种城邦ะ政制后的晚成稿。这个汉译本仍旧保持原抄本的传统编次参看罗斯ั：《亚里士多德》9๗。
d。
ros，“Ａristotle”
，五版，1956年印本，235๓—6页；周伊特英译本18๖5年卷一序文，v页ษ；巴克尔英译本，“绪论”
，xvi－xli页——
2๐09
291้政治学
虑。例如体育这一门就得考虑，2
1适合于不同体质的各种不同教练方法；1何者才是最合乎理想的教练方法——所谓理想方法就是适宜于具有最良好的体质而又具备最优越的生活条件的人们的最好教练方法；以及4何者才是普遍相宜于大多数人体质的教练方法——在这方面，体育教练也得一并给予考虑。此外，3还得计及有些人们愿意接受教练，却不想造诣到可以参加体育竞赛的那么เ高度的技艺，［成人］体育教练和少年竞技教练2又得为这些人们设置某些对他们相宜的较低课程。这里以体育教练为例所说的原则，对医疗或造船或缝衣，以及其它一切技艺，全都相同。
政治政体研究［既为各种实用学术的一门，］这一门显然也该力求完备：第一应该考虑，何者为最优良的政体，如果没有外因的妨碍，则最切合于理想的政体要具备并展哪些素า质。第二，政治学术应考虑适合于不同公民团体的各种不同政体。最良好的政体不是一般现存城邦所可实现的，优良的立法家和真实的政治家不应一心想望绝对至善的政体，他还须注意到เ本邦现实条件而寻求同它相适应的最良好政体。第三，政治学术还该考虑，在某些假设的情况中，应以
1此节对体育研究纲领所拟的程序同下节政治研究方面相应的纲领有些颠倒，译者加数码标记。
2๐体育或运动教练，少年儿童竞技或角力教练：亚氏在这里对举这两ä种教练，前者当专指“成人”的教练。依柏拉图：《高尔吉亚篇》giａs
451้e、452Ｂ、456e等节，“少年体育教师”教导少年作体育活动，以展儿童的体态和体力，也教导儿童作各种竞技和角力练习。亚氏对儿童体育重视人体的健美并使适应将来自由公民的各种政治和社会活动，并不着重运动竞技。参看本书卷八——
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政治学391
哪种政体为相宜；并研究这种政体怎样才能创制ๆ，在构成以后又怎样可使它垂于久远。这里，我们所假想的情况就是那种只能实行较低政体的城邦，这种城邦现在的确没有理想上最良好的政体——那里即使是良好政体的起码条件也是缺乏的——也不可能ม实行其它现存城邦ะ所能实行的最良好的政体，这就不得不给它设计较低的制度了。此外，第四，政治学术还应懂得最相宜于一般城邦政体的通用形式。政治学方面大多数的作家虽然在理论上各具某些卓见，但等到涉及有关应用实践的事项ำ，却往往错误很多。我们不仅应该研究理想的最优良模范
政体，也须研究可能ม实现的政体，而且由此更设想到เ最适合于一般城邦而又易于实行的政体。世上的政论家可以分为两ä类：有些人追求最崇高的［理想］制度，那是必须有广大的自然条件作为基础的。另一些人虽然崇尚实际政治，却老是不满自己้所处身于其中的本邦ะ的体系，而往往盛称拉根尼1斯巴达或其它城邦的良法。有关政体的建议必须以当代的固有体系为张本而加上一些大家所乐่于接受并易于实施的改变2๐。改善一个旧ງ政体就有创制一个新政体那么困难，这恰相似于要人们忘掉一页老课程就有要人们诵习一页新课程那么困难。所以实际政治家就不可自囿于上述的范围，他应该像我们预先所说明的3๑，帮助任何现存政
1参看卷二。
2柏拉图：《理想国》5๓01Ａ，劝告立法家在立法创制之前，先将版上旧ງ法制抹除干净而后落笔；又，从《政治家篇》29๗6Ａ、《法律篇》6๔84等节看来，他不尊重现实政治。
3参看上文——